说明：西铭在历史上是一篇很有名的文章，其中“民胞物与”的思想被现代思想家当作是中国文化启蒙中一个很重要的部分提出。很显然，这句话中包含着万物平等的思想。所以我想把西铭原文拿来给大家分享一下。

也许有人会说，不要把现代所有的思想都从古人那里寻找。可是我要说，如果古人真说过这样的话，真有这样的思想，为什么就不能指出来呢？就像现在大家很在意的专利权、著作权等一样，我们也有必要还古人一个公道。黑就是黑，白就是白。这不也是我们现代人都认同或者是渴望得到的吗？

1.解名

《西铭》是宋代张载从他的《乾称篇》一文摘出的，他把它贴到房间的窗户上作为座右铭，称为订顽。后来程颐改称为西铭。朱熹还把此段文字单独拿出做注解，可见西铭在他们心中的地位。这样，这一段文字就以“西铭”为名流传了下来。

所以西铭，是被当作座右铭来看的，就像我们将自己喜欢的一句话作为座右铭一样。西铭也是他们行事的准则。有可能他们没有照着做，但至少他们希望能够做到，而且我相信古人绝对比我们现代人更加虔诚！

2.释义

 “乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。”

这是对天地的看法，将自己作为天地间一个很藐小的存在。所以才会有下面的

“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”。

意思就是充塞天地的不过是我那个身体，统帅天地之气的就是我的那个性。这里要理解张载的一个理论，就是气，他认为构成天地万物的就是那个气。“知虚空即气”，就是我们看不见的虚空也是气，也就是气是充塞整个宇宙的。

因此从上面的两句话就可以知道，不论天、地、人，就是处于这天地之中的万物全部都是由气构成的，且是一个浑然的整体，人是处于其中的。这也为他后面的推论提供了基础。

“民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”

这里他把他那时所具有的社会关系都给了一个定位。除我之外的民，都是我的同胞，天地之间的万物，都是我的同伴。然后对大君，对大臣也给了定位。

“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。”

尊重年长的人，是要以所有长者为长的依凭，慈爱孤弱的孩子，是要以所有幼者为幼的依凭。圣人是那些能与天地合德的人，贤者是那些俊秀的人。天下所有的疲癃残疾、惸独鳏寡的人都是我的那些颠沛流离无处求告的兄弟啊。

“于时保之”是《诗·周颂》里的话，“我其夙夜，畏天之威，于时保之。”意思是于是遵照天命（也是父母之命），我将养育他们，这也是要辅助我、使我能够成其为我父母（指天地）的儿子，快乐而没有忧惧，这才算是纯正的孝啊。

这些是他从上面的那些定位推出来的。在我看来，他要比孟的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”更进了一步。在孟子那里是推己及人，到张载这里则给了这些关系和行为一个基础，就是气。也就是说，我们所有的人都是一样的，只是因为父母（天地或说乾坤）给的地位不一样而已。

当然，这里张载的伦理基础还是家庭，不过他将其扩充到了个宇宙。

“违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，唯孝者也。”

违背父母之命就是有悖天德的人，损害了仁就称为贼，帮助恶者的是不才，那能够将仁义实践于形色中的，只有孝者才能做到。

践形，在《孟子·尽心上》中有“惟圣人然后可以践形”这话。也就是对仁义的实践融入于日常的形色之中。

这句话对上面的一些行为进行了评判，认为唯有纯孝的人才以做到践形。

这段话他是在天地为父母的前提下，对整个社会的分工给予解释。不仅说明什么样的人才是纯孝的，并且也给出唯有纯孝的人，才能够将仁义实践于形色之中。

当然这里所说的孝决不是狭隘的理解为对生身父母的孝，而一种大孝，就是对天地这个父母的孝。此文实是包含有天命的观念在内。

在这个时代，我们可以引申理解为敬畏自然，这个自然才是养人类的父母。这是我们从这些文字里面能得到的教益之处。

“知化则善述其事，穷神则善继其志。”

知道气之变化的道理，就能很好的称述天地之事；穷尽气之变化的奥妙，就能很好的承继天地之志。

“穷神知化，德之盛也”，为《周易·系辞》中的话。意思穷神知化是德中最深厚的。

这里也与张载的气的思想有关。在《乾称篇》里有“学未知化，非真得也”这句话，可见他对知化的要求有多高。

“不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。”

不惭愧屋漏不是羞辱，存心养性才要不怠。

这是说我不认为我没有为屋子漏了还不觉惭愧是应当感到羞辱的事，在我心里，只有存心养性才是我要坚持不懈的事情。

这里的价值观可要和我们如今的价值观冲突了。在现在，穷是被人看不起，存心养性算什么，只要能赚到钱就好了！多么悲哀的一件事啊！我不是说赚钱不好，当然赚得越多越好，可是这里有个基本的要求，就是谋利的同时也要有道德。

“恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎。勇于从而顺令者，伯奇也。”

这段文字的文义不难理解，我也不翻译了，翻译古文实在是一件很艰难的事情，而且翻译出来了，也未必能表达全其中的意思。这里我只是就一些人物和事件做一下说明。

崇伯子指禹，就是大禹治水的那个禹。伯崇就是禹的父亲鲧。《孟子·离娄下》有“禹恶旨酒而好善言”。顾养，就是顾念父亲的养育之恩。这是说禹是个孝子。

颖封人，指颖考叔，中学课本里有一篇《郑伯克段于鄢》，在文章的后面就讲到了他的事。庄公原来是对他母亲发了狠话的：“不及黄泉，毋相见也。”后来就是因为颖考叔的缘故，最后母慈子孝。《左传·隐公元年》：“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。”锡，通赐。就是说，育英才，就当像颖考叔那样将自己的孝德赐给同类。就是要教育英才成为他上文所说的纯孝之子。

舜的父亲鼓瞍是一个非常坏，而且不是一般的坏的父亲，还有他的弟弟象也是多次要杀他。但是他对他的父亲是竭尽全力侍奉，使其得享安乐，所以说是“不弛劳而底豫”。

申生，是春秋时晋献公的儿子，晋献公要杀他，有人要他逃走，他不愿意，认为逃走就是不孝。事见《国语》及《左传》。

参，就是孔子那个有名的弟子曾参了。《孝经》就被怀疑是曾参或者他的门人写成的，虽不能确定，但很多地方都有他如何孝顺的故事。“身体发肤，受之父母，不可毁伤。”也就是从他这里演化来的。所以是“体其受而归全”。我从父母那里接受的身体是完整的，到我死时，也要归还给父母一个完整的身体，这才算是孝顺。

伯奇，就是周大夫尹吉甫前妻的儿子。尹吉甫的后妻间僭伯奇，要尹吉甫将其放逐。事见《说苑》和《颜氏家训》，不过两文的介绍稍有区别。

上面讲的全部是孝子的事情，只是角度不同。至于现在人如何行孝，那就看如何理解了，只是孝顺父母在我看来就是天伦之理，是不能违背的。

这里张载所举有关孝的例子，没有规定必须是哪一种才是行孝，但是在这些人本身来看，都是在行孝，这是情境不同，才会有不同的方式。而对于天地这个人类的父母，自然也一定是要孝的。

“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。”

这句话是我非常欣赏的。庸，用。女，通“汝”。

如果得到富贵福泽，将是上天要厚待我的生命；如果是贫贱忧戚，这将是上天为了要器重我，才要我遭受这些的。这就是孟子所说的“天降大任”了。

活着，是我顺应天地的事。死亡，是我因顺应天地而得到安宁的事。

在生时我已经做到了顺应天地之事，死亡，又有何畏惧呢？

后记：翻译古文真的是一件很难的事情。读到它，理解是一回事，真的形成文字，就很辛苦了。相信很多人已经对这篇文章做过解释和翻译。我在这里只是考验一下自己，能否把这样的文章给梳理通顺了。至少现在说来，整个翻译的过程也是我重新学习的过程，对许多的文字的看法也在发生着改变。希望看到这篇文字的人可以多多提供些意见。

这里加入了许多我的理解，都是分段表述的，不能当作是张载的意思。只能说是我理解的张载的意思。

至于翻译的部分是否传达了原文的意思，我想这肯定是不能完全传达的，因为语言在翻译的过程中，总会发生些改变。

附《西铭》全文

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，唯孝者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎。勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。