君子于天下，达善达不善，无物我之私。
　　达者，通物我于一也。君子所欲者，纯乎善而无不善尔。若善则专美于己，不善则听诸物，是拒物私我而善穷于己，不善矣。
　　循理者共悦之，
　　己有善则悦，人有善，视之无异于己，是达善也。
　　不循理者共改之。
　　己有过则改，人有恶，则反求自讼而化之，是达不善也。
　　改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；
　　“万方有罪，罪在朕躬”，非但天子为然。横逆不改而三自反，所以尽己而感人也。
　　共悦者，善虽在己，盖取诸人而为，必以与人焉。
　　己知之，待人言而行之，归其功于人，不自有也。
　　善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。
　　形迹化而天理流行，神化之事也。然学者克去己私以存心，则亦何远之有哉！
　　善人云者，志于仁而未致其学，能无恶而已，“君子名之必可言也”如是。
　　学，谓穷理精义以尽性之功，名之曰善人，则其实也。无恶之谓善。
　　善人，欲仁而未致其学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不陷于恶，有诸己也。
　　仁者心之安，心所不安则不欲，故不陷于恶。乡原则践成法以自文，而不恤其心之安，故自以为善者皆恶人，虽欲之相似而实相反。
　　“不入于室”由不学，故无自而入圣人之室也。
　　善人而学，则洗心藏密而入圣人之室矣，圣非不可学而至也。
　　恶不仁，故不善未尝不知；
　　恶之诚则知之明，不善当前而与己相拂，如恶恶臭，过前而即知之。
　　徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不着。
　　未尝取不仁之恶而决择之，则或见为当然，狎习之而不知恶。故穷异端之妄，必知其不仁之所在，然后别天理之几微；不然，且有如游、谢诸子暗淫于其说者矣。司马君实好善笃而恶恶未精，故苏子瞻与游而不知择。道虽广而义不得不严，君子所以反经而消邪慝也。
　　是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁；
　　徒欲善而不辨其恶以去之，则义有所不正；徒行其是而不防是之或非，则仁有所不纯。
　　好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
　　严以拒不仁而辨之于微，然后所好者纯粹以精之理行，习之似是而非者不能乱也。故坤之初六，履霜而辨坚冰之至。荀彧唯不知此，是以陷于乱臣贼子之党而不自知。
　　“笃信好学”，笃信不好学，不越为善人信士而已。
　　越，过也。学以充实其所以然之理，作圣之功也。
　　此节旧连下章，传写之讹，今别之。
　　“好德如好色”，好仁为甚矣。
　　求必得也。
　　见过而内自讼，恶不仁而不使加乎其身，恶不仁为甚矣。
　　不容有纤芥之留也。
　　学者不如是，不足以成身，
　　成身者，卓然成位乎中，直方刚大而无愧怍于天人也。
　　故孔子未见其人，必叹曰“已矣乎”，思之甚也。
　　君子之好恶用诸己，小人之好恶用诸物，涵泳孔子之言而重叹之，张子之学所为壁立千仞，而不假人以游溢之便。先儒或病其已迫，乃诚伪之分，善恶之介，必如此谨严而后可与立。彼托于春风沂水之狂而陶然自遂者，未足以开来学、立人道也。
　　孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义，惟其敏而已。
　　孙，顺也，顺其志也；志于仁义而不违。志与相依而不违，则不能自已而进于德矣。此释说命“孙志时敏”之义，明孙非柔缓之谓，乃动与相依，静与相守，敏求而无须臾之违也。
　　博文约礼，由至著入至简，故可使不得叛而去。
　　文者，礼之著见者也。会通于典札，以服身而制心，所谓至简也。不博考于至著之文，而专有事于心，则虚寂恍惚以为简，叛道而之于邪矣。
　　温故知新，多识前言往行以畜德，
　　温故知新，非以侈见闻之博；多识而力行之，皆可据之以为德。
　　绎旧业而知新益，思昔未至而今至，
　　即所闻以验所进。
　　缘旧所见闻而察来，
　　据所闻，以义类推之。
　　皆其义也。
　　皆博文之益也。存神以立本，博文以尽其蕃变，道相辅而不可偏废。
　　责己者当知天下国家无皆非之理，
　　人虽穷凶极恶，亦必有所挟以为名，其所挟之名则亦是也。尧以天下与人而丹朱之傲不争，若殷之顽民称乱不止，亦有情理之可谅。倘挟吾之是以摘彼之非，庸讵不可！而己亦有歉矣。大其心以体之，则唯有责己而已。
　　故学至于不尤人，学之至也。
　　学以穷理而成身，察理于横逆之中，则义精而仁弘，求己以必尽之善，则诚至而化行，乃圣学之极致。
　　闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。
　　传言，述之为教也；学行，模仿以饰其行也。资闻见以求合于道，可以寡过，非心得也，故夫子亦但以为可以得禄之学。
　　闻斯行，好学之徒也；
　　不阙疑殆而急于行，好学而不知道。
　　见而识其善而未果于行，愈于不知者尔。
　　此尤不足有为者，愈于不知而妄作者尔。
　　世有不知而作者，盖凿也，妄也；
　　慧巧者则为凿，粗肆者则为妄。
　　夫子所不敢也，故曰“我无是也”。
　　圣人且不敢，而况未至于圣者乎！
　　此章言恃闻见以求合，虽博识而仅为中人之德，若急于行、怠于行者，尤无德之可称，则闻见之不足恃明矣。然废闻见而以私意测理，则为妄为凿，陷于大恶，乃圣人之所深惧。盖存神以烛理，则闻见广而知日新，故学不废博，而必以存神尽心为至善，其立志之规模不同，而后养圣之功以正。大学之道，以格物为先务，而必欲明明德于天下，知止至善以为本始，则见闻不叛而德日充。志不大则所成者小，学者所宜审也。
　　以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。
　　私淑艾，谓取人之善以自淑，非以教人，而所以奖进愚不肖者，则教行乎其间矣。盖以多能下问，则苟有一得者，因问而思所疑，坚所信，则亦求深于道而不自已，其曲成万物之仁，隐于求益自成之中，教思无穷，愈隐而愈至矣。此大舜之德而颜子学之也。
　　为山平地，此仲尼所以惜颜回未至，盖与互乡之进也。
　　志于善则不可量，故不拒童子。颜子殆圣而圣功未成，一篑之差也。圣人望人无已之心如是。
　　学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。
　　为人，求诸人也。失多者，闻见杂而不精；好高者，目困而不能取益于众；易于为者，不察而为之则妄；知其难者，惮难而置之则怠。四者，才之偏于刚柔者也。知其失而矫之，为人而反求诸己，志高而乐取善，易于为而知慎，知其难而勇于为，然后可与共学。
　　学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。
　　甚言其贱也。困其心于衣食之计，暇则燕游，自谓恬淡寡过，不知其为贱丈夫而已。学者读陶靖节、邵康节之诗，无其志与识而效之，则其违禽兽不远矣，庄周所谓人莫悲于心死也。
　　以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼为不思而得也。
　　以心求道者，见义在外，而以觉了能知之心为心也，性函于心而理备焉，即心而尽其量，则天地万物之理，皆于吾心之良能而著：心所不及，则道亦不在矣。以己知人，饥饱寒暑得其仿佛尔。若彼自立彼，人各有所自喻，如饥而食、渴而饮，岂待思理之当然哉！吾有父而吾孝之，非求合于大舜；吾有君而吾忠之，非求合于周公；求合者终不得合，用力易而尽心难也。
　　考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也。故曰考道以为无失。
　　以诚心体诚理，则光明刚大，行于忧患生死而自得，何畏之有！无欠者，仅免于罪。
　　儒者穷理，故率性可以谓之道。
　　穷仁义中正之所自出，皆浑沦太和之固有，而人得之以为性，故率循其性而道即在是。
　　浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。
　　释氏缘见闻之所不及而遂谓之无，故以真空为圆成实性，乃于物理之必感者，无理以处之而欲灭之；灭之而终不可灭，又为“化身无碍”之遁辞，乃至云“淫坊酒肆皆菩提道场”，其穷见矣。性不可率之以为道，其为幻诞可知；而近世王畿之流，中其邪而不寤，悲夫！
　　致曲不贰，则德有定体；
　　不贰，无间杂也。定体，成其一曲之善而不失。
　　体象诚定，则文节著见；
　　体象，体成而可象也。诚定者，实有此理而定于心也。所行者一，因其定立之诚，则成章而条理不紊。
　　一曲致文，则余善兼照；
　　余善，未至之善也。心实有善而推行之，则物理之当然，推之而通，行至而明达矣。
　　明能兼照，则必将徒义；
　　知及之则行必逮之，盖所知者以诚而明，自不独知而已尔。动而曰徙义者，行而不止之谓动。
　　诚能徙义，则德自通变；
　　徙义以诚，其明益广，其义益精，变无不通矣。
　　能通其变，则圆神无滞。
　　至变与大常合而不相悖，以神用而不以迹合，与时偕行，大经常正而协乎时中之道矣。此释《中庸》之义，而历序其日进之德，盖张子自道其致曲之学所自得者，脉络次序，唯实有其德者喻之，非可以意为想像也。
　　有不知则有知，无不知则无知；
　　有知者，挟所见以为是，而不知有其不知者在也。圣人无不知，故因时，因位，因物，无先立之成见，而动静、刚柔皆统乎中道。其曰“吾道一以贯之”，岂圣人之独知者哉！
　　是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。
　　若有秘密独知之法，则必不可以语鄙夫矣。竭两端者，夫子以之而圣，鄙夫以之而寡过，一也。空空，无成心，无定则也，事理皆如其意得尔。
　　《易》无思无为，受命乃如响。
　　全体乎吉凶悔吝之理，以待物至而应之，故曰“《易》广矣”。大矣圣人之知无不通，所以合于鬼神。
　　圣人一言尽天下之道，虽鄙夫有问，必竭两端而告之。
　　凡事之理，皆一源之变化屈伸也；存神忘迹，则天道物理之广大皆协于一，而一言可尽，非以己所知之一言强括天下之理也。
　　然问者随才分各足，未必能两端之尽也。
　　非独鄙夫为然，颜、闵以下，亦各不能体其言之所尽，有所受益而自据为知，所以受教于圣人而不能至于圣。
　　教人者必知至学之难易。
　　有初学难而后易者，有初学易而后难者，因其序则皆可使之易。
　　知人之美恶，
　　刚柔、敏纯之异。
　　当知谁可先传此，谁将后倦此。
　　年强气盛则乐趋高远；而使循近小，虽强习必倦。
　　若洒扫应对，乃幼而逊弟之事；长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫非处极。
　　圣人合精粗、大小于一致，故幼而志于大道，老而不遗下学。
　　今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。
　　继，谓纯其念于道而不间也。若洒扫应对，则可相继而不倦；故产其志于专谨，且以毕小德而不俟其倦。
　　知至学之难易，知德也；
　　行焉而皆有得于心，乃可以知其中甘苦之数。
　　知其美恶，知人也。
　　曲尽人才，知之悉也。
　　知其人且知德，故能教人使入德。
　　顺其所易，矫其所难，成其美，变其恶，教非一也。
　　仲尼所以问同而答异，以此。
　　理一也，从人者异尔。
　　“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也；尽其道，其唯圣人乎！
　　才之偏，蒙也；养之者因所可施可受而使安习之。圣人全体天德之条理，以知人而大明其终始，故教道不一而尽。
　　洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。
　　洪钟具大声之理，圣人统众理之神，扣焉而无不应，问焉而无不竭。
　　“有如时雨化之者”。当其可，乘其间而施之，
　　可者，当其时也；间者，可受之机也。
　　不待彼有求有为而后教之也。
　　有求则疑，有为则成乎过而不易救。
　　志常继则罕譬而喻，言易入则微而臧。
　　学者志正而不息，则熟于天理，虽有未知，闻言即喻，不待广譬也。逊志而敏求，则言易相人，但微言告之而无不尽善。此言教者在养人以善，使之自得，而不在于详说。
　　“凡学，官先事，士先志”，谓有官者先教之事，未官者使正其志焉。
　　所谓当其可也。即事以正志，即志以通事，徐引之以达于道。
　　志者，教之大伦而言也。
　　大伦，可以统众事者。正其志于道，则事理皆得，故教者尤以正志为本。
　　道以德者，运于物外，使自化也。
　　物者，政刑之迹。
　　故谕人者，先其意而逊其志可也。
　　意之所发，或善或恶，因一时之感动而成乎私；志则未有事而豫定者也。意发必见诸事，则非政刑不能正之；豫养于先，使其志驯习乎正，悦而安焉，则志定而意虽不纯，亦自觉而思改矣。
　　盖志意两言，则志公而意私尔。
　　未有事，则理无所倚而易明。惟庸人无志尔，苟有志，自合天下之公是。意则见己为是，不恤天下之公是，故志正而后可治其意，无志而唯意之所为，虽善不固，恶则无不为矣。故大学之先诚意，为欲正其心者言也，非不问志之正否而但责之意也。教人者知志意公私之别，不争于私之已成，而唯养其虚公之心，所谓“禁于未发之谓豫”也。
　　能使不仁者仁，仁之施厚矣；故圣人并答仁智以“举直错诸枉”。
　　“仁智合一”之说本此。
　　以责人之心责己则尽道，所谓“君子之道四，丘未能一焉”者也；
　　责人则明，责己或暗，私利蔽之也。去其蔽，责己自严。
　　以爱己之心爱人则尽仁，所谓“施诸己而不愿亦勿施于人”者也；君子之自爱，无徇私之欲恶，无不可推以及人。
　　以众人望人则易从，所谓“以人治人改而止”者也；
　　大伦大经，民可使由之，虽不可使知之而勿过求焉。
　　此君子所以责己、责人、爱人之三术也。
　　术者，道之神妙。
　　有受教之心，虽蛮貊可教；为道既异，虽党类难相为类。
　　君子道大教弘而不为异端所辱者，当其可，乘其间而已。
　　大人所存，盖必以天下为度。
　　念之所存，万物一源之太和，天下常在其度内。
　　故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已。
　　天下之公欲，即理也；人人之独得，即公也。道本可达，故无所不可，达之于天下。
　　子而孚化之，
　　子，禽鸟卵也；孚，抱也。有其质而未成者，养之以和以变其气质，犹鸟之伏子。
　　“众好者”翼飞之，
　　众好，喻禽鸟之少好者；翼飞，喻哺而长其翼，教之习飞也。志学已正而引之以达，使尽其才，犹鸟之教习飞。
　　则吾道行矣。
　　师道立，善人多，道明则行。
张子正蒙注卷四终