多夫多妻 ，人性对婚姻的挑战

婚姻制度，是人类社会发展到一定阶段的产物，它的产生、发展变化是由一定的经济基础决定的。而经济基础对婚姻家庭制度的要求，一般不是直接的，它是通过上层建筑中的政治、法律、道德、宗教和风俗习习惯等，实现对婚姻制度的影响作用的。

政治是经济的集中表现，在上层建筑中处于首要地位，对婚姻家庭制度的影响最大，它集中反映了社会经济关系和统治阶级对婚姻家庭的要求。统治阶级利用政治手段干预家庭婚姻生活，把符合其阶级利益的婚姻家庭形态上升到主导地位，使之适应当时社会的经济基础的要求，成为服务于政治的工具。

法律是统治阶级意志的体现，是由国家制定和认可的，以国家的强制力保证实施的人们的行为规范。婚姻制度，是以国家强制力为其后盾，用来调整婚姻家庭关系的重要手段。

道德是以是非、善恶来评价人们的社会行为，调整人们相互关系的一种社会体系。在道德规范体系中，存在着大量的有关婚姻家庭关系的规范内容，比法律规范影响的范围要广的多，时间也久远的多。法律没有规定的问题，常常就用道德来调整，因此，婚姻家庭道德和婚姻立法相辅相成，共同构成了婚姻家庭制度的内容。

除开宗教和风俗习惯，就以上这三个方面，我们就可以看出，婚姻制度，实际上统治阶级为了维护自己统治的一种工具和手段，而且这种手段，带有了强制性。一旦违背了它，就会受到法律、道德的惩罚。

正因为婚姻制度是统治阶级为了维护社会稳定，而建立的一整套完整的系统的行为规范。因此，它代表的是统治阶级的意志，这种规范是一种约束，并且是带有强制性的一种约束，所以，在某种程度上，它压抑了人性中的本能。

人，从一出生就有与生俱来的生理本能。比如，一个婴儿，一生下来，不需要任何人的教导，他就会吃奶，尽管他不会运用语言，但他会用哭声来表示自己的各种需求。有科学家做过研究，人在婴幼儿时期，就有很强的性欲望。这实际上，就是人的本能。

荀子在他的“性恶论”中指出：“人之性恶，其善者，伪也。”意思是说，人的本性是“恶”的，所以有善，那是人为的结果。人不可能一生下来就自然地符合社会的道德规范和政治制度。相反，人生下来就好利、嫉妒、喜声色，如果不加克制，发展下去就会产生争夺、犯上、淫乱，而辞让、忠信、礼仪这些道德就没有了。正因为如此，才需要圣人、君主对臣民的教化，需要礼仪等制度和道德规范去引导人们。

董仲舒曾把人性分为三类：一类是情欲很少，不教而能善的，这叫“圣人之性”；一类是情欲多，虽教也难为善，只能为恶，这叫“斗筲之性”；一类是虽有情欲，但可以为善可以为恶的，这叫“中民之性”。

由此看来，人性的本能是客观存在的，只是我们不能率性而生存。因为，一旦我们从自然人成长为社会人的时候，我们就必须接受社会的种种规范的教化和约束。

人类在最初时期，是按原始的本能来生存的，所以那时的两性关系是杂乱的，也就没有婚姻可言。当阶级产生的时候，统治阶级为了维护他的阶级利益，就有了相应制度的产生，用来规范人们的行为，使人们自觉地顺应他的意志。

长期地在某种规范下生活，久而久之，就形成了人们思想中的观念和意识，这种意识也就成了人们行为的准则。人们为了遵守这些准则，就在生活中不断地压抑甚至是强迫性地改变自己的生理本能。

所以，法律、道德、宗教、风俗习惯等等，都是用来规范人类行为的枷锁。它制约了人性的肆意发展，并用具体的条文和清晰的观念，引导和教育人们成为适应社会发展要求的各种规格的人。打个简单的比方，就如同烧砖，人本来就是一捧黄土，经过社会制度这一模具的加工，就变成了统一规格的砖，即符合社会需要的各种类型的人才。

综上所述，人们渴望“一夫多妻”，或者是“一妻多夫”，从人性的本能上讲，本没有错。然而，人毕竟是社会的一份子，正因为人不能离开社会而生存，所以，人就必须受社会各种制度的制约。

况且“一夫一妻”的婚姻制度，是人类历史发展的产物，是社会进步的产物，它的出现是人类文明的象征，也是社会稳定的最大因素之一。

尽管现在，有许多的婚外恋，甚至由于“二奶”“二爷”的出现，而出现了事实上的“一夫多妻”和“一妻多夫”制，但是，这股潮流绝对不会淹没“一夫一妻制”的大船。或许，人们在张扬个性的大旗下，有这种要求和欲望，但它对“一夫一妻”的婚姻制度的挑战，毕竟会以失败而告终。