五行通背拳是内家拳

首先我要说明的是，本文是拙作《武学笔记 - 关于五行通背拳相生与相克论的学习 [1] 》的续篇或称之为姊妹篇！以避免开门见山之突兀。

. 五行通背拳的由来

我师傅阎子奇 [2] 说：五行通背拳乃修剑痴（为表敬意，以下均尊称先生）所创。先生的拳是他毕生的作品，为弘扬师门祁氏通背拳，先生在少祁派的基础上从创编套路开始，在理论上从理、法、术、式四个方面研究；在招式上从单纯搏击向技击与演练、表演与修身、修性与修命转换，使祁氏通背拳得以发扬光大，逐步形成了以金、木、水、火、土五行与摔、拍、穿、劈、 钻五掌相配，相生相克、变化丰富的五行通背拳法。在晚年时终将自己数十年之大成的“五行通背拳”公开称之为内家拳，是依据祁氏通背拳创造而发展的内家拳。

先生从少派祁氏通背拳→五行通背拳→内家拳这一变化，经历了一个漫长的心路历程，这时他已经成为一位年过古稀的老人。在那个年代一位有历史问题、气力已衰的老人，已失去了大张旗鼓宣传他新理论的能力，所以，先生只能在他晚年的一些著述中阐述他的新观点，这也是不被广为人知的原因之一。从最初的祁氏通背拳到最终的属于内家拳的修氏五行通背拳 [3] 经历了约百年的发展史，历史的看，是从祁氏通背拳→少祁派祁氏通背拳→五行通背拳→修氏五行通背拳逐步发展、完善而成的，是从外家拳脱胎换骨而成的内家拳，也可以说是在大连这块沃土上成长起来的一株武林奇葩异卉。所以，大连已将修氏五行通背拳作为非物质文化遗产申报，如果修老在天有灵，老人家一定会感到欣慰的。先生在大连传承的通背拳已至第七代，已有近乎百年的历史，它的发生与发展对中国武术文化做出了贡献。

. 修氏五行通背拳属于内家拳的渊源考证

国家体委1977年将通背拳列入武术正式竞赛项目，1980年将通背拳与劈挂拳、翻子拳三个风格相近的拳种作为第二类比赛 ^[4] 。实际上通背拳被列入了外家拳行列，但我们在这里讲的是修氏五行通背拳，先生认为：“它是从外家拳脱胎换骨而成的以“阴阳变化、五行生克、混元一气、中和一体、刚柔急缓、动静虚实”为根本，又综合了其它门派特点的内家拳。”

一、内家拳 ^[5] 的定义

根据《中国武术百科全书》，内家拳是中国武术流派之一。内家拳是一种“主于御敌”的拳种。所谓“内家”即在家，是相对出家而言，内家拳则是相对于“主于搏人”的“外家”拳技而言。明末清初人王征南精于此术，后传黄百家 ^[6] 。黄百家在《内家拳法》中对该拳的内容进行了详细论述。其中有应敌打法、点穴法、所犯禁病、练手者三十五、练步者十八，而总摄于六路短打和十段锦等。民间亦有把太极拳、形意拳、八卦掌等统称为内家拳的说法。

从以上解释以及先生的武术生涯经历看，修氏五行通背拳与内家拳渊源颇深。先生早年即修习形意与八卦，在武术修为的鼎盛期游历南方，遍访名手切磋交流，不但更精于祁氏通背拳，而且对太极、形意、八卦等内家拳种也进行了深入研究，武学造诣也更加深入，诚如先生在拳谱序中所言“通背拳原系五行内功及混元一气与太极神髓相接。” 更有先生诗为证：

心神传我五行掌，无影无形无柔刚，

混元一体太极象，令敌无处测阴阳。

如此先生用太极拳理论、五行通背拳招式创出修式太极拳108式 ^[7] 就不足为奇了。修式太极拳不仅是五行通背拳精髓的缩影，重要的是先生亮出了五行通背拳是内家拳这面旗子，这是先生晚年的力作。

二、有关学者、名家的论说

1、明、清之际的思想家、史学家黄宗羲 ( 1610-1695)在《南雷文案-王征南墓志铭》 ^[8] 中，对内家、外家拳有精辟的记述，保存了可贵的武术史料。该《铭》载：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家”。后来此《铭》所言成为中国武术史学及武术分类的重要依据之一。依此分类，先生在武学思想的成熟期1953年所著《祁氏五行通背拳谱》动静概论 ^[9] 中曰“静以待动，犯者迎手即仆”几与《铭》所言一致，五行通背拳当属内家拳不言而喻。

2、1934张殿华 ^[10] 在《五行通背拳术浅析》 ^[11] 一书“通臂拳术源流浅叙”一节中曰“通臂拳武当宗派。”在“通臂拳释义”一节中曰“其功与太极拳殊途同归”。联系先生1931年所著《通背拳谱》第四册问答部问答中曰：“问：所练何派？答：武当派”。武当派为内家之宗，由此证实五行通背拳是内家拳不是孤家寡言。

3、黄百家《内家拳法》 ^[12] 与通背拳关系考：

内家拳六路歌诀曰：“佑神通臂最为高，斗门深锁转英豪，仙人立起朝天势，撤出抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞锤冲掳两翅摇。”依据明、清之际史学家黄宗羲《南雷文案-王征南墓志铭》记载，内家拳源于宋张三峰。张三峰拳法后传至关中王宗，王宗传温州陈州同。在浙江的一支，明嘉靖年间张松溪为最著，张传四明叶近泉，叶传单思南，单传王征南，王征南传黄百家，黄百家将秘传歌诀诠加注释成《内家拳法》。内家拳传人自语“佑神通臂为最高”，可见，说通臂拳属于内家拳不为过，至少也可以说通臂拳和内家拳的确大有渊源。

在体系上黄百家《内家拳法》中记载的内家拳的体系包括六路和十段锦，无独有偶，六路在通臂拳体系中一直占重要地位，先生在武学思想的成熟期1953年所著《祁氏五行通背拳谱》势法部中就有六路站状和六路行状，你能说这是巧合吗？

在动作上黄百家《内家拳法》曰：“通臂，长拳也。”而“探背松肩、合肘顺臂舒腕、放长击远”已经成为五行通背拳标志特征。黄百家对其“六路”的诠释是：“右手先阴出长拳，左手伏乳。左手从右拳下亦出长拳，右手伏乳，共四长拳。足连枝，随长拳微搓挪左右。凡长拳俱要对直手背，向内向外者即病法中戳拳。”而先生在武学思想的成熟期1953年所著《祁氏五行通背拳谱》第六章“中和状的原则”此状势法中曰：“动则，前手出于眉齐，后手相随，暗伏前手腕低下，两臂轻舒，纯任自然，柔缓徐伸，右手在前，右足随向前进，此乃顺步，再换左手向前锐出精进，换左足随行前进，右手在后随出，右足在后随行，此则最要的是一出手必须阴阳合出。”两者的动作描述何其相似尔？

　　《内家拳法》中还有若干名色和先生所著《祁氏五行通背拳谱》相同，如“迎风铁扇”、“猿猴献果”等。那么，通臂拳就是内家拳吗?从黄百家之后，内家拳不知所踪，一百多年以后，太极拳、形意拳和八卦掌兴起，并被称之为内家拳。他们和通背拳是什么关系呢？

三、可以从形意拳、八卦掌、太极拳中发现什么

1、与太极拳的关系

先生认为二者的关系是，“通背拳原系五行内功及混元一气与太极神髓相接”，“皆按五行生克之理，由柔入刚，得其中和之气，以理推术、变化无穷，纯任自然，不用孥气、不用拙力、不伤血气”。追求的是以静制动，以柔克刚。在具体内容上：

1）二者拳理相通。吴图南 ^[13] 老先生在《国术概论》太极拳行功要论中曰：“蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发。步随身换。”太极拳十六关要论 ^[14] 曰：“活泼于腰，灵机于顶，神通于背，气沉丹田，行之于腿，蹬之于足，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸来往于口，纵之于膝，浑噩一身，全体发之于毛。” 太极拳五字诀 ^[15] 有曰“四曰劲整：…，发劲要有根源，劲起脚跟，主宰于腰，行于手指，发于脊背。…，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此所谓借力打人，四两拨千斤也！”先生在《祁氏五行通背拳谱》中曰“气要随力，力始在于足，通手腰贯于背，力由背发 ^[16] 。”“力由背发，曲出直放 ^[17] ”。力由背发，始由足，贯于背之原理称之为通背，通即通达之意，背乃人之脊背。明确可鉴，五行通背拳无论是在拳理上，还是在命名上都和太极拳学“力由脊发”的理论相同。

2）二者在阴阳五行以及导引、吐纳、经络等理论上异曲同工。太极拳在应用理论 ^[18] 上有曰：“五行生克，无处不有，无时不然。如两人交手，敌以柔来者，属阴，阴当以阳克之；属水，水当以火克之。”“上言以火克水，盖以火能生土，土能生金。火外明而内暗，阴性也。金，阴所成之质也。木，在人属肝，金，在人属肺。天下能克木者惟金，金与火皆阴类也。所言以刚克柔者，是以火克水，以金克木也。虽曰以刚克柔，其实原是以柔克刚。”前辈武术家用金木水火土的五行与肺肝肾心脾的五脏相对应，用国粹《易经》中的哲学思想来解释生克的道理。先生的五行相生相克论 ^[19] 与上述理论几近一致，这不是巧合！

3）二者在对立统一的矛盾运动理论上一一对应。五行通背拳的八要论 ^[20] 与太极拳的刚柔、虚实、动静、快慢一一对应，法理相通。先生创编的通背拳周天状中有决曰：“身法要则周天状，阴阳变化内中藏，柔缓活合轻灵妙，粘随吸化柔克刚”与太极拳“粘黏连随”的拳法要义一脉相承。在具体动作上，周天状中的“狮子滚球”和太极拳中的 “抱球”完全一致，从拳理到拳势都可以证明其一致性。

4）二者对“松”字的理解具有高度的一致性。先生在五行通背拳谱中极力倡导“探背松肩、两臂舒松、全身轻松、松肩舒胸轻”，这与太极拳法崇尚“有意练柔，无意得刚”，特别强调“松”，要求练功者纯任自然，将全身的肌肉、关节、韧带和内脏保持在一种自然而舒展的状态中达到空境意境的状态几近一致。

5）其它方面。先生练功的“贵乎专”之说与太极拳的“太极十年不出门”的拳谚高度一致。洪洞通背拳 ^[21] 和河南温县陈家沟陈王廷十三式太极拳有着根深蒂固的不解之缘，二者虽套路形式结构不同，但拳经、拳谱几乎一致，都以“拳经总歌”为指导，功聚一身，巧力胜人为要旨，借力使力为法门。这方面的文献很多，大家可以查看。

2、五行通背拳与形意拳之比较

先生幼习形意拳与八卦掌，所以在形成自己的五行通背拳系时，必然难以脱离其它优秀内家拳种的影响。所以五行通背拳与形意拳二者更加形神相通，特别是先生对形意拳以三体式为根，以十二形为势，以劈、崩、钻、炮、横五拳为法，以五行生克为理的形意拳的势、法、理有着深刻的领悟。将“三尖对正、手脚齐到”、“肘不离肋、手不离心”等功夫打下了坚实的功底，其印记在发展、改革后的五行通背拳中多有出现，我们不妨以先生1935年所著《五行通背拳谱》与相关形意拳文献对比，见如下所附图表。

上述表格内容详见修剑痴1935年所著《五行通背拳谱》

论法部之五行相生相克论 

通过比较我们不难看出，五行通背拳与形意拳在五行与五拳、五脏、相生与相克的关系方面几乎完全一致！形意拳乃内家拳之代表拳种之一，由此我们可以认为五行通背拳也是内家拳。

在这里我要说明的是，为什么我们的比较对象选择的是先生1935年所著《五行通背拳谱》，而不是先生武学思想成熟期1953年所著的《祁氏五行通背拳谱》呢？因为到1953年先生已经将其拳谱高度概念和集成化，对于具体的述说已经大为减少；在原来非常具体的基础上进行了引深，并进一步提出“静能克动，虚能克实，柔能克刚，缓能克急，阴能克阳，此乃五行相生相克之理”的深化述说。

 3、形意、八卦、太极三拳的关系

孙剑云大师说 ^[24] ：“形意、八卦、太极三拳所修为者，都是内劲。三拳形式不同，道理则一。力道不同，劲性则一。”“故形意、八卦、太极三拳，实则太极一气运作的不同形态而已。所以，三拳一理，可以合一。”所谓"内劲"者，即指经过武术锻炼获得的一种能随意转换方向、变化大小的力，特点是运转隐于内而不显于外，这种劲具有聚全身气力于一点的威力，亦称“整劲”。内劲锻炼注重以意识引导动作，以呼吸配合力的蓄发，从而提高神经中枢系统驾驭肌肉张弛的机能和以气催力的能力。不言而喻先生晚期的五行通背拳讲求的也是内劲、刚柔相济、以柔克刚、行止神连和阴阳运化，所以将先生晚年推出的五行通背拳列入内家拳不属于牵强。

在书剑子著《大连老拳坊》 ^[25] 一文中，曾对先生习练内家拳之精熟和融会贯通有过这样的描述：“修教官在一片掌声中走上舞台，抱拳说道：‘献丑了。’只见腰一扭动‘摔拍穿劈’、‘白蛇吐信’、‘狮子抖翎’、‘鹞子穿林’；突然间阴阳互变动若休，空空静静气自游，‘如封似闭揽雀尾’、‘玉女穿梭搬拦捶’；一转身，两脚摆扣似趟水、单换双换两掌随；忽又亮出了‘三体式’，接着劈崩钻炮横五拳造势，鹰燕鹅虎龙五形收场。向大家抱拳道：‘请多指教’。在大家鼓掌的同时，三位教官面面相觑，竟难看出此拳属于那一门派。有人请问此拳名称，修教官站起来说：‘为了给大家助兴，意在四方欢聚，就叫四门拳吧’。此拳是修教官即兴发挥，由通背拳、太极拳、八卦掌、形意拳四个门派拳法组成，故称四门拳。”不知道这个故事是否说明了五行通背拳与内家拳同属一脉的关系？

以上仅属个人之见！由于个人资质鲁钝，出现谬误，都是我学习不到所致！还请方家海涵！

李雪风

2021.3.26日定稿于大连家中