解读周瑟瑟的生命之诗

 

中岛

 

瑟瑟和我另外的几个朋友伊沙、洪烛、邱华栋一样，都是80年代红透中国大江南北的天才少年作家。瑟瑟的人品也是圈内出了名的。有一次，诗人海啸为诗人伊沙举办了他的新书《无知者无谓》的发布会，三十几人丰盛的晚宴费用让他偷偷给结了，他知道这样帮助朋友可以减少朋友们的经济负担。那时他还在中关村高“薪”企业工作，每月上万元的工资几乎都花在了诗歌和诗歌朋友的身上。朋友中如果遇到难事，只要他知道，他都会尽心尽力。

他的仁厚与热情，不仅获得了众多朋友，更重要的，也成就了他诗歌的厚重与坚实。

今年九月初，我收到了他寄我的《松树下：周瑟瑟编年诗选2008－1985》电子诗集，说要由中国青年出版社出版。

当时，我正忙着全国生态文明记者行“黄河行”的工作，马上动身西下黄河，我只好把《松树下：周瑟瑟编年诗选2008－1985》电子诗集放到我的手提电脑里，一天的采访工作结束后，我就坐在塞外夜幕寂静的宾馆里，读着瑟瑟的诗歌，充满了温暖。

在这21天里，我大部分夜里的时间都放在了阅读瑟瑟的诗歌，从他的2008年，读回了1985年。这是一种诗歌的回顾，也是对过去时代的一种重新体味。

 

读瑟瑟的诗歌就如同与他充盈思辩的人进行交流，没有劳累感，却有更多的新鲜。

 

《广成子，神仙生活》

 

在中国西北的群山里

我要花一个秋天才能找到你遗留的

神仙的生活，我看见飞鸟飞进你的器官

 

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寂寞像前世的遭遇

我早就遗忘。而广成子，他来过

骑着老虎，一脸的祥云飞舞

 

当生命进入了这样的纯净，还有什么让我们不愉快的事情呢！

时代的复杂与无奈并没有污染到瑟瑟的身上，而他写出的诗歌更充满了清爽之气。

 

《菜花开》

 

菜花开在后院，我心中喜悦

菜花悄悄开，我慢慢发觉

我正在变老，变得比少年时老

 

黄的菜花让我喜悦

白的菜花让我喜悦

紫的菜花让我喜悦

 

聒噪的虫子卷曲着肉身

它们与我一样内心充满了喜悦

后院的菜花仿佛年幼的少年

有的低着头，有的抬着头

 

 

我坐在书房里一天天变老

菜花来到我面前，邀我到后院与它们一起低头

或者抬头

然后小声问我：喜悦吗你不喜悦吗？

 

我是喜悦的，因为我与你们在一起

2007.8.

 

在我们为生存奔忙的时候，瑟瑟却鸟语花香般的过着田园生活，这是城市的田园生活，瑟瑟把现代的和过去的田园进行了对接。

 

《春天怯》

 

中关村大街显得更加孤寂

我从数码大厦出来，被春风差点吹上了天

远处的望儿山隐若隐现，我远处的亲戚们

在白云间叫我回家。哦，这一年过得好快

 

穷人打包回家过年，富人忙于结帐

汇丰银行的职业小姐与我打召乎

“老周，你的诗集怎么还不送我呀？”

我满脸羞怯，不能啊不能

诗集如童男之身，我怎能送你？

 

对不起了北京的春天，我害怕

疲惫的生活正在磨损中年的诗意

走在中关村大道上

我的青春灰飞烟灭，乌有之乡是我的故乡

双安商场不是，自称我亲戚的人其实是前世的仇人

 

我看见春天与邮差一同来到数码大厦

然后乘电梯下楼，骑着自行车跑了

我也要打包回家过年，像那个消失的邮差

猛蹬自行车，快速混入到双安商场前的穷人堆里

 

2007.2.10.

 

在这首诗歌中，我们看到了瑟瑟在现代化的田园中体温自己的乡愁。而这些与他生命中的田园却有所不同。实际上，他在把自己的生命往真正的生活里送。

因此，他也有了存在与现场的悲情，有了生命在呐喊中的回荡，他开始重新理解生命与生存。

 

《悲　伤》

 

我呜呜哭泣的祖国

青山开裂，河水倒流

祖先的坟墓也不见了

有人拎着爷爷的白骨逃离家乡

有人背着结发妻子的尸体

他要去火葬场，可是火葬场也倒了

他们要逃离汶川县城

身后跟着家狗，家狗一身尘土

眼里含着泪

它的腿也断了一只

 

我呜呜哭泣的祖国

废墟下的儿童在喊救命

他一边读书一边就折断了肋骨

救出来的孩子是我的孩子

死了的孩子也是我的孩子

他脸上的血擦也擦不干净

他弯曲的身体还没有长大

但现在已经僵硬

 

我呜呜哭泣的祖国

山上的道士，寺庙里的和尚

也受了惊吓

也抬下了深山

也从倒塌的寺庙里挖出来了

清规戒律也泪流满面

道士也死死抱着幸存的树木

和尚啊我可怜的和尚

为惨死的孩子念起经文

 

　　　　　　2008.5.汶川地震

 

读完瑟瑟的这首诗歌，心情复杂而沉重。

从2008年开始，中国大地上的灾难就一直没有断过，玉树地震、舟曲泥石流、中国严重水灾难---，而汶川地震，属最惨烈的灾难，让我们暂时还无法从它的阴影中逃出。

我们完全不再像读他的《蚯蚓冷了》这样活鲜的诗歌。

蚯蚓是我生气了的兄长，秋夜里\做针线活的兄长，手打颤\双脚还没穿袜子，孤身一人，没有女人陪伴\蚯蚓啊，我受不了你的孤寂\我从一场秋雨里冲进你居住的草丛\抱着你无骨的身子。腰上的泥土是肉做的\一节又一节，都是泥土贴着我的身体\秋夜小孩啼哭，要与蚯蚓做兄弟\要玩冷月亮。我羞愧地告别蚯蚓\回家找亲人，他们都熟睡，秋风吹起儿子一双赤脚\好像蚯蚓在悄悄呤唱。

瑟瑟的内心，让我们看到了强大与脆弱的对撞，看到了他在两者之间苦苦的挣扎与祈盼。

这让他之后，写下了不少关注生命的诗歌。像《湖南大雪，野兽尽孝》《雪灾之年》汶川地震《悲　伤》《哭亡灵》《灾　难》等。

而这样的悲伤是无法完结的。因此，他想用其它的方法去完成他对生命的祝福。

 

《在国清寺与允观大师相遇》

 

家国沐浴清辉，佛教如一轮明月

千年的思想则是佛塔的尖顶

指向国清寺疏朗的苍穹

那是多少年的情形了，诗僧寒山依在墙角熟睡

幼虎关在后院，只有隋梅独自开放

 

我像个饿饥的信徒，跟随长衫飘飘的僧侣

在国清寺的厨房我请求获得一碗斋饭

白净的豆腐里冒出绿色的波菜

哦太像我此时的心灵，我需要一碗斋饭

虽然我没有资格与僧侣们享受明天的生活

允观大师，我悄悄向您说出过我难以开口的愿望

 

由于他在悟着世界的内心，悟着世界的生命，因此写了“家国沐浴清辉，佛教如一轮明月”这样的名句。

而像《甘露寺》《道士》《在国清寺与允观大师相遇》《致我的同龄和尚印通大师》《隐士的美学》《寒山子》等这样与禅宗有关的诗歌在他的诗歌里开始出现。

当人类的灾难无法解释也无法解除的时候，人们的心里往往就有这样的念头：用一种世界无法企及的意念来帮助自己完成对世界对人类的祈福。

这种心里，生成了美好的理念，并把内心的苦，漫漫幻化成了禅宗中的心见性状态，使自己获得了另外生存与祈盼的表达。似乎瑟瑟就想通过诗歌来达这样的一种境界。

我们不妨读一读他早期的诗歌作品。在高高的蓝天下歌唱\蓝天越来越近\穷人的女儿，越来越温柔\身后的羊群洁白\正如伴随她多年的爱情\移向温暖的草原深处\平和的心情缓缓展开\三月的风吹动了花草\让我看清了她的美貌《穷人的女儿》

再如疲倦的手脚悬在风中\请允许花朵的开放《害 羞》等这样的青春诗句。这些句子虽然没有这些“禅”，幼稚了许多，但却有了生命诗歌的基础：把月光掀翻\我的脸疼痛\从高空又回到大地，并被我的泪水带走《怒江》

时间把我们的青春一点点的剥离，到最后夺走，仅用了我们瞬间的感动，而我们经过的苦难却要用一生来完成。

正是这样，瑟瑟的诗歌的厚重才得以发扬与展现。也正是这样的记录，才体现出一名具有时代感的诗人，在用他的心来谱写出生命之诗，时代之诗！