文/ 阿忆 

  老实说，“人之初，性本善”的确是一个愚蠢而又粗心的结论。
  我们可以随便找一位父亲，问问他当婴儿发现另一个婴手中拿着苹果的时候，究竟会发生些什么。任何一位具有观察能力的父亲都会告诉你，会是没有苹果的孩子去抢夺苹果，被抢的孩子可能会在抢劫者的脸上留下一道血痕。而且，女婴并不排除在这类事件之外。

  很长一段时间，我一直是荀况“性恶说”的推销者。我深信，“恶”是人之初的本来面目，“善”不过是源自后天的学习，是因为拥有苹果的孩子经常在母亲催促下，把苹果交给别人实施假装咬尝，由此才在长大成人的过程中，逐步意识到把苹果送给别人是一种美德，一个壮举。我相信，一个好人的形成，是由于后天习染的“善”把先天拥有的“恶”挤出胸怀所至。
  这个理论同样可以诠释街市上的坏人。他们的父母没有教给他们把苹果交给别人，反而在他们抢劫别人苹果的时候表示了赞赏。当他们带着家庭的恶习进入学校，教师又因为对他们失去了信心而抛弃他们。他们与后天的“善”始终无缘接触，只得带着一腔坏水，走上了善恶交织的社会。
  但是，性恶说和我另外一个想法总是存在着尖锐冲突。我坚信，人的天性比后天培养的习惯要强大！这让我很难相信，一个天性恶浊的人能在后天教化下，把比苹果更有价值的东西奉献给别人。

  这个问题缠绕着我时，我正背负着装满书籍的行囊，在大漠孤身旅行。
  我在沙漠区见到一个村落，这个村落环绕在一口水井的周围。在那儿逗留的日子里，我曾天天会晤这口水井。它引起我的敬畏和惊疑，不亚于在一个恶霸身上看到善意。难道沙漠里也会有泉水吗？
  有一天，我一手握着沙土，一手扶着井沿，一个真理突然跃入我的脑海。我忽而想到，一切婴孩的心灵既不会完全被“善”所充溢，也不是完全被“恶”所占据。它就像这个广漠的沙土，土下是清澈的流泉。
  是呵，婴儿在降生时，他的心性的流泉尚被沙土包围。他会哭嚎吵闹，他贪吃而抢夺别人的苹果。他擅长说谎，随时可以毁坏身边的东西。总之，他的多数行为都像一个目无法纪的歹徒。但如果他碰巧有一位耐心而认真的母亲，轻轻拨去他心表上的泥沙，教他做人的道理，他心底的清泉就会一点点接近体表。林语堂博士曾经写道：“我们挖开泥土，使这个仁爱泉源的洞口扩大！”不是吗？每一个孩子都是善恶的共同体，他们的母亲、教师、社会不过是启发他们内心深处的善，以冲淡和驱逐心灵中的恶。正如这村落的先人，开掘这口活井，以解除大漠的压迫。
  ——这就是说，人们做好事的动机，是因为天性中“善”的一面得到了发扬光大，进而抑制了天性中“恶”的一面。
  我一连好几天坐在井台旁，承着晨曦，翻阅着普罗提诺的《九章集》，并特别留意了这样一段话：“灵魂懂得道德和善行，这不是由于外界的影响。因为本身的本性，因为内在的结构，灵魂在它理智反省自己的过程中，学会了道德和善行，因而再现了铭刻在灵魂深处的那些原始形象。”
  不错，每个人的心性都同时有着两种特质。一种是沙漠，一种是流泉。既然人人心底都有着天然的美好信息，那每一位受过启迪的儿童，每一位历经反观自省的成年人，他们心头的沙漠定将受到泉水的浸润。如果他们乐于为自己的心泉打一口好井，而且善于维护它的完好，那他们内心深处的沙漠就会渐渐转化为肥沃的土壤，让绿意在上面繁衍。
  佛教把人的内心称为“心田”，原意是说在这块心地上，善恶的种子都可以随缘滋长，就像田野里五谷荑稗都能生长一样。如果我们不为心泉打井，用心性的流泉去灌溉沙土，我们的心田就会永远荒芜，只利于零星的野草生息。如果我们把沙漠比作恶念，那我们必须清楚地知道，人心中的“恶”念并不一定是指“罪恶”。它只是“善”的对立面，是现实主义的象征。在多数情况下，它仅仅表现为老于世故和只有吃饭睡觉的念头。此外，吹捧、贪欲、阴谋是它的中心思想。但流泉却是理想主义的代名词，它是天真、纯朴、幽默感以及道德法律的源头。无疑，流泉和沙漠截然不同。但在人的一生中，它们始终共存于心。只不过沙漠时常浮于心头，流泉却在心底奔流。当人的心灵被沙漠充滞，其心态是粗俗和丑陋的。但这并不等于说他的心泉已经干涸，他的清泉只不过是被沙漠所封结。这就是人们出于自私的目的，做了坏事之后，心底时常负疚的原因。因为，他的心泉在起伏。
  如果我们拓展这份道德心，让流泉跃过沙面，人的品质便会呈现出高洁。这是那些为世事困挠的心境所无法理解的，但它的确是人间的奇异风景。人的生存需要饭碗和眠床，需要逢迎以获得提拔，需要欲望去捞取世界，需要诡计去应付仇敌……我们拥有无数条理由为沙漠辨护，以至于绝大多数人误以为冷漠是争夺利益的唯一武器。曾经，他们在教师督促下，隐约意识到心泉律动。但当他们离开学校，却由于料到这泉水不适于与红尘社会相抗衡，便怀着悲愤，放弃了打井计划，让沙漠包围了自己。就这样，大多数人都是在即将看到清泉的时候放弃努力的，所以他们终身没能感受到甘泉流过心田的滋味。他们渐渐觉得，沙漠是合理的，而心性的流泉不过是件可笑的事情。这便是这个世界冷漠多于热烈、愚昧多于智慧、委琐多于俊逸的原因。
  我们可以设想另外一个世界。在那里，每个人的心中都筑有一口活井，让心底的流泉冲破沙层围困，洋溢心头。尽管你的四周还是沙土，但它的恶性已遭到扼制，蜕变为只为生存谋划的中性状态。当流泉与流泉比邻，这个世界将是一个清明天地，每个人都将在这种环境中感到轻松、快乐、幸福。
  我们还可以退一步设想。因为这个世界不是完美的人间，我们无法改变大多数人的现实的处世原则，无法阻止时代的沙漠。但我们可以洁身自好。只要有一泓奔腾不息的心泉，我们就可以天天走上井台，洗净心灵中的污垢。不必惧怕因为富于人情味儿而被无情的世界吞噬，只要你坚信人情味儿根植于每个人的心中，是善的组成部分，你的火便会融化你的四周。
  禅宗《碧岩录》中记载着这样一个故事，德云禅师和一位痴圣联手，要用积雪掩埋一口水井。这个行动自然引起围观群众的讪笑，因为小孩子都会知道，雪是不可能把井水封住的。但是，德云禅师是在进行一场反面教化，他的行动背后喻寓着一个真理。那就是，只要你的心是一口泉水涌动的活井，即便是严寒冰雪也无法封冻你的生活。

 

  结束这次旅行，我再次回到北京。
  我的家族中恰好诞生了一个男婴。于是，我放弃“性善论”和“性恶说”，去观察他。在他毫无规范的行为里，我看到了天真。我甚至清晰地发现，他的心性的流泉已和心头的沙漠展开了斗争。

 

 

                             北京东城区东四七条四号院
                                 1993年深秋