向天坟是我国西南少数民族彝族特有的葬俗，它与夜郎套头葬、焚人悬棺葬合称为中国西南少数民族的“三大葬俗”。除了盛放骨灰的功能外，据说向天坟还与古老的天文历法息息相关。通过向天坟可以准确洞察到太阳和北斗星的变化，从而以太阳运动定冬夏，以北斗星斗柄指向定寒（大寒、小寒）暑（大暑、小暑）。

    远古时期的彝族先民创造出了古老精妙的天文历法——十月太阳历和十八月太阳历。巧合的是，玛雅人的十八月历法不仅与彝族的十八月太阳历基本一致，玛雅人类似“金字塔”的图画文字也与彝族金字塔形的向天坟颇为相似；两者的相似之处还包括，共同对火和老虎的崇拜，玛雅文的读写方式由上到下直书、从左至右读，与彝文相同。

    彝族十八月历的发现，打破了玛雅历法的神秘性和唯一性，于是一种大胆的推论出现了：玛雅人源于云南的彝族。大约一万多年前冰封时期，云南的彝族先民过了白令海峡，迁徙到了美洲玛雅人的居住地……    

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    【内版正文】 

    向天坟在云贵川有大量发现，其中贵州威宁盐仓镇、四川小凉山、云南楚雄并称为“中国西南三大向天坟场”。

    楚雄州禄丰县高峰乡有两座大型向天坟，有关学者研究认为，向天坟的位置以及建筑样式都是精心选择和设计的，它能够准确反映出太阳以及北斗七星的变化，从而以太阳运动定冬夏，以北斗星斗柄指向定寒（大寒、小寒）暑（大暑、小暑）；位于楚雄市以口夸村分布着一片“缩小版”的向天坟，它们看似散乱的排列，当中却暗藏玄机。

    据说，上世纪60年代这里的向天坟达到2000多个，每年夏至那天，只要在向天坟场的中央插杆立影，就能知道当年的雨水和年运……

    真的是这样吗？初冬的一天，迎着阳光，记者深入实地，去探寻向天坟的秘密。 

    山寨版的金字塔

    从禄丰县城向西北方向车行约58公里就是高峰乡，这里是文化部命名的中国民间文化艺术之乡，保留了古老的彝族传统文化，尤其是这里的“彝族大刀舞”被列为第二批省级非物质文化遗产。

    向天坟就位于高峰乡庄房村的烧香山上，这是该区域的最高海拔，2270米。一条新修的水泥小道直通山顶，玲珑的曲线延伸至山脊尽头，与蓝天融为一体。附近见不到任何标示，须有专人指点才能找到向天坟。拐入路边一个不起眼的牲口小道，沿缓坡而下，须臾间便见到了向天坟。

    这是由石块垒成的3层环形墓，下台高约1米，直径约13米，中台与上台同样是环形，尺寸大小依次递减，顶端有一微微隆起的土堆。站在坟墓的下方仰视，很有山寨版金字塔的范。

    眼前的向天坟尽管2003年就被列为县级文物保护单位，但坟头上的杂草以及点缀在四周的矮松告诉我，这里已然无人问津许久。绕到坟的另一边，发现2层和3层部分区域已经垮塌。

    向天坟坐西向东，它背靠烧香山（当地最高海拔点，2270米），东面则是一片广阔的平坝——龙骨村委会小坝子。坟北面的不远处还有另一座向天坟，形状与眼前这座类似，但尺寸稍逊一筹。

    曾担任过龙骨村委会书记的普开才告诉我，这两座坟在他爷爷的爷爷那个时代就已存在。普开才说：“小时候听大人说，这是‘子麻咪’（音译，彝族首领的意思）的墓。由于被盗过几次，现在坟墓四周的石块是后来垒上去的，和原有格局还是有些不同，原来外围的石块都是一些棱角分明的大石头，就像插上去一般，有点像表的刻度。”

    “向天坟彝族话翻译过来就是‘门朝着天开的墓葬’。文化站站长李美红说：”旧时的彝族也有火葬传统，加之坟墓较大，我认为高峰的向天坟是古时候当地彝族老土司的坟墓。同时也有观测天象的功能，与彝族的十月太阳历息息相关。"

    时至今日，关于两座向天坟的记载几乎为零，仅仅是由于几年前被盗掘，考古人员通过散落在墓边的瓷片推断出，这里是一个火葬墓，年代大约是明中晚期。但关于墓葬主人是谁，究竟是汉族还是彝族，是否与彝族十月太阳历有关，均无从考证。

    在两座向天坟的不远处聚集着另一片古墓群，这是明清时期当地土巡检司苏诚的家族墓地。由于与向天坟比邻，墓葬年代又相近，于是一些观点认为，向天坟有可能隶属于苏诚家族墓地。

    关于苏诚的生卒不详，有关资料只记载了该人为定远县人（今云南牟定县），先为黑井煎盐灶户，明洪武二十八年（1395年）功授沙矣旧土巡检，历10代。苏诚家族墓地面积约1200平方米，有墓40余座，均为圆丘形封土堆墓，其中大多数墓早年被盗。

    “最严重的一次，是几年前一伙盗贼明目张胆打着文物部门的旗帜，说是来考察墓葬，其实是来盗墓。”禄丰县文物管理所所长刘建荣说：“土巡检是当时明朝一个世袭官职，相当于一个九品官。苏诚的祖籍是南京，他的家族墓地是典型的汉族样式，而向天坟是一座火葬墓，时间大概是明代中晚期，它和苏诚家族墓没有必然联系。”

    向天坟与苏诚家族墓同属大致年代，墓地也比邻相望，然而关于它的记载却近乎于零。这让人联想到神秘的玛雅人，他们就像是一群天外来客，创造了先进的文明，之后又突然消失。

神奇的十月太阳历

    事实上，关于“向天坟与太阳历存在渊源”的观点并非空穴来风。远古时期彝族先民创造出的十月太阳历据说已有上万年历史，哪怕从现代科学来看，十月太阳历也是一部准确率极高的历法。

    十月太阳历将每月分为36天，不分大月和小月，过完10个月后是5天的“过年日”，每到第四年时的“过年日”闰作6天，这样，通常年是365天，逢闰年是366天，4年平均为365.25天，与现代确定的回归年（太阳年）365.2422天相近。

    楚雄彝族文化研究院研究员普珍说：“在遥远的古代，彝族先人已经知道要通过置闰来进行校准，这也充分说明当时对太阳的运行规律已有了较为精准的观察。一部好的历法必须要准确和方便记忆，彝族十月太阳历具备这样的特点。”

    十月太阳历究竟有多少年历史？也许从彝族毕摩的家族传承中能够找到蛛丝马迹。

    毕摩是彝族民间的知识分子，上通天文下知地理，同时也是彝族宗教仪式的祭司。彝族毕摩世袭传承，日常生活中他们大量使用太阳历来推算良辰吉日，指导生产生活，因此掌握太阳历实际是成为毕摩的一门“必修课”。普珍说：“在楚雄彝族聚集地，根据一些毕摩家族的家谱记载，最长的毕摩家族达到248代，如果以25年为一代的话，那么超过6000年。也就是说，太阳历至少已存在6000年以上。”

    占地500余亩的彝族十月太阳历文化园坐落在楚雄市郊，这里有一个十月太阳历广场，广场矗立着10根巨大图腾柱，正中央的是祖先神柱，直径3.5米，祖先神柱顶端是“三女托太阳”不锈钢雕塑，活像一颗璀璨的星星闪烁在北斗星下方。此后依次为天神柱、火神柱、羊神柱、鹰神柱、龙神柱、葫芦神柱、竹神柱、太阳神柱、虎神柱。

    10根柱子高矮不一，看似随意的排列，却暗藏玄机。按照立杆测日影的方法，10根柱子能显示出春分、秋分、冬至、夏至等时令。

    夜间站在祖先神柱下朝正北看葫芦神柱柱顶，北斗星的斗柄指向正下方是“大寒”， 北斗星斗柄指向正上方是“大暑”。

    早晨，太阳光照竹神柱影落祖先神柱上是夏至，太阳光照虎神柱影落祖先神柱上是冬至。傍晚，在太阳将要落山时，太阳光照龙神柱影落祖先神柱上是夏至，太阳光照在鹰神柱影落祖先神柱上是春分，太阳光照羊神柱影落祖先神柱上是冬至……

    古代毕摩的观象台

    最早将十月太阳历这部古老精妙的历法带入人们视野的，是已故著名彝族学者刘尧汉教授。此后他又大量走访了“云贵川”等地散落在山野的向天坟，他发现这些向天坟有圆台、圆环、圆锥和三圆台金字塔形等多种形状，大都分布在南北向的山冈。刘尧汉教授认为，向天坟不仅仅是埋葬骨灰的坟墓，在古代它的主要功能是观象和祭天，是彝族毕摩用来定岁时季节的十月太阳历观象台。

    盐仓镇位于贵州威宁县东北20公里，这里有两座大山分别叫做“大坟梁子”和“小坟梁子”。以此为圆心，半径50公里内有向天坟70多座。这里与四川小凉山、云南楚雄并称为“中国西南三大向天坟场”。

    盐仓镇现存最大的向天坟是一座彝王向天坟，外形很像一座金字塔，由大、中、小3级圆台堆垒而成。仅墓基南北就长达45米，东西宽29米，顶部是用毛石砌成的凹口，中央垒起的土堆向着天上的紫微星（北斗七星中柄与勺相连点上的星星）。大坟周围还有一些规模稍小的坟，各坟的凹口分别向着北斗七星中不同的星星，与大坟一起分布形成北斗七星状，因此当地人又将向天坟称为向星坟。

    古代彝族崇尚火葬，所以向天坟中并没有埋葬尸骨，仅存放了骨灰。彝族先民深信，人死后会变成天上的星星，因此将骨灰放置于向天坟内，而向天坟顶部的锥形土堆指向某颗星星，在星辰的指引下便能找到“回家”的路。

    彝族的天文历法尤为注重对太阳和北斗七星的观察，在云贵川等地的向天坟，大多可以观测到太阳在黄道上的位置，从而定出冬夏，同时通过观测北斗星斗柄的变化定出寒暑，得出一年二十四节气。例如盐仓镇最大的向天坟，其所在位置正南面有一孤立的山峰高出向天坟的顶部，而在向天坟的东、西、北三面都要矮于向天坟所在山峰。根据当地纬度计算，当夏至前后，日中时坟南面山峰的高度及通往向天坟的距离，刚好是峰影投射在向天坟顶口的位置；向天坟的北面则尤为开阔，夏天的晚上，北斗星斗柄南指时，峰影正好在坟顶上面。

    在这座向天坟西南面500米处，还有一座小型向天坟。从小坟的顶部向东北的最大向天坟方向观测，视线刚好与该地夏至当天太阳跨出地平线的位置相一致。因此，人们相信这些惊人的巧合并非偶然，它是根据彝族先人对太阳星辰的运行规律而刻意打造的一个天文观测台。

    云南高峰乡的两座向天坟与贵州盐仓镇的向天坟有着诸多相似之处，例如相像的建筑风格，相类似的地理位置，以及两座较大的向天坟遥相呼应等等。至于高峰向天坟的精妙之处如何体现，仍待专家揭秘。
天罡北斗阵

    位于楚雄市以口夸村的向天坟墓葬群，超出了人们对向天坟外形的传统印象，这里的向天坟星罗棋布，犹如一个个从地表长出来的“石蛋”，步入其中就像进入了一个“天罡北斗阵”。

    从楚雄市区以南，车行约20公里便是以口夸村，这是骠川坝子的一个古村落。明朝初年受中原文化的冲击，多数彝民或迁徙或汉化，土著文化与中原文化在这里兼收并蓄，形成了独特的“骠川文化现象”。以口夸的意思是“有水塘的地方”，现今依然保存了大量古宅、古桥、古祠堂等建筑，已被列为云南省民族传统文化保护区，以口夸同时也入选了第二批中国传统古村落名录。

    向天坟位于以口夸村的庙山顶，它是骠坝子中央的一个山丘，是整个坝子的最高点，海拔1800多米，视野极为开阔。向天坟就掩映在杂草和树林之间，有的呈现一圆台，有的二圆台，最高的达到三圆台。眼前的这些小型向天坟实际都是火葬墓，露出地表的墓冠很像“石蛋”，“石蛋”底下是一个圆型石盘，距离石盘大约1至两米就是装有骨灰的瓷罐。

    最早研究向天坟的是著名彝族学者刘尧汉教授。上世纪80年代，以口夸村民杨天学曾和刘教授一起考察过3次向天坟，当时他还看到了瓷罐里的骨灰，里面掺杂着一些火化时未燃尽的木柴。事实上，这些向天坟并无价值连城的宝物，它们更多是古人死后连接“天路”的一个媒介，但无知的盗墓者却时常“光顾”，不仅无法获利，反而破坏了这些具有极高文化研究价值且硕果仅存的历史遗迹。

    以口夸的向天坟初步考证为元代，目前保存完好的仅有26个，而在上世纪60年代，这里的向天坟数量竟多达2000多个。以口夸民族生态文化保护区省级非遗文化传承人杨天学告诉我，小时候不懂事，他和小伙伴把这些“石蛋”挖出来滚着玩，后来大人说这些是白彝的墓，碰了要生病，后来他们就不敢动了。

    “当时向天坟附近并没有这么多植被，基本是一个光秃秃的山丘，视野极为开阔。小时候听老人说，夏至那天，在向天坟的中心位置插上一根杆子，就能测到当年的雨水和年运。”杨天学说。

    奇怪的是，向天坟上并未发现过彝族文字，仅仅是发现了一些八角图案、莲花图案和一些奇怪的符号，当时刘尧汉教授认为，八角图案代表了彝族十月太阳历“八方之年”周期纪年法。也有观点认为，向天坟上那些奇怪的符号是梵文咒语。

    几乎每个向天坟上的符号都不相同，我擦去灰尘，试图看清上面的符号，但长时间的风化侵蚀，大部分已经模糊不清，较为清楚的一组符号位于一座三圆台向天坟上，为三角形图案，犹如太阳射出的光芒。

    杨天学告诉我，这些向天坟的排列是有规律的，单个向天坟会排列成一个圆圈，而圆圈与圆圈之间又相互交叉，形成更为复杂的图形。

    在现场我也进行了距离上的仔细观察，在众多石蛋形状的向天坟中，有一种圆盘状的向天坟格外特殊，这种圆盘状向天坟犹如一个中心点，在它的周围大多围绕着20至30个“石蛋”，而且每个“石蛋”之间的距离不偏不倚刚好为3步（大约1.5米）。仅在同一片区域我就发现了3个“圆盘”，然而更加奇妙的是，3个圆盘所在的位置，竟然又形成了一个标准的直角三角形。

    这不得不让我联想到出没于欧洲的麦田怪圈，那些奇异而复杂的图案看似天才艺术家的杰作，却有着精确的计算排列，麦田怪圈每年都会出现，但它出自何方神圣之手以及所要传达怎样的信息，至今仍是未解之谜。较为主流的说法是，它来自地外的高智慧生命。而眼前的向天坟是否也有着异曲同工之妙，当中又蕴含着怎样的宇宙密码？

    记者秦明豫 摄影报道 责编张曦虹 图编高伟 美编赵云萍

    【春城晚报·深度周刊/主编温星 邓建华】