宋太祖赵匡胤虽平定了晚唐五代纷争割据的局面，实现了中原的统一，促进了经济与文化的进一步发展。但赵宋国势之弱在中国古代历朝中是人所共知的。太宗征辽失利，朝中部分官员就主张“守内虚外”，至真宗与辽国订立“澶渊之盟”，宋朝更对辽和西夏国的步步紧逼一味妥协。许多有识之士值此时，都清醒地认识到民族矛盾的深重，希望朝廷整顿军备，居安思危。苏轼早先就提出过一系列缓和财政和边防危机的改革措施，但当神宗任用王安石进行雷厉风行的变法时，苏轼是持否定态度的。他的不满情绪时时渗透于一些诗文当中，终于遭到当朝官员的指控，于元丰二年（1079），论罪贬谪黄州。

    诗人于黄州期间，亦有相当数量作品传世。其中一词、二赋分量最重，无论从艺术角度还是思想高度上都堪称旷世佳作，具有极高的研究价值。下面就此三篇作品浅谈苏轼贬谪黄州期间的思想。

《念奴娇·赤壁怀古》抄录如下：

    大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！

    遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。

这一首词作于他经历“乌台诗案”后，被贬黄州团练副使时，是苏轼在政治上遭受挫折，甚至经历了生命危险、遭受极大不幸的时期。但这首词的感情基调，既不是悲愤激昂，也不是沮丧灰暗，而是从宏大的时空意识中寻求超越。一开始就在上下几千年、绵亘数千里的宏大境界上展开，在这样浩渺的时空框架中，发出人生短暂、功名虚幻的感叹，把人生挫折的懊丧引向高远之处。这种人生哲学虽然缺乏激烈抗争的力量，却也反映了苏轼不甘沉沦的高傲性格。苏轼历来都是个豁达豪迈之人，遭贬谪虽属人生之大逆境，但其思想性格上亦是甚为达观，矗立江边，以风流人物及豪杰自比，对周瑜满怀崇敬向往之情，怎奈生不逢时，报国无门。可贵之处在于苏轼豁达人生观的转化力量，他能轻松地面对逆境，面对坎坷，付之一笑，叹罢人生如梦，一尊还酹江月。什么忧愁，什么愤懑，统统随江水远去。诗人心中留下的便是那封侯拜相，报效君国的宏图伟愿。这成为他思想中尤为重要的支柱。

    《前赤壁赋》句句精彩，实无可弃。现录如下，以供参考：

    壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗、牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

    于是饮酒乐甚，扣弦而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

    苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”

    客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

    苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！而夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

    客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

此赋作于同年秋天，诗人于黄州正游兴甚酣。古来众人看到赋中包含主客问答之段，“客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”宛然将要拉开发凄凉、哀怨之感的帷幕，又看到“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”好像诗人心灰意冷，甚至要了解余生。一时间，苦闷悲感之情油然而生。到这里，诗人的感情铺垫工作才做到了位，列为看官，该同情的同情，该惋惜的惋惜，思想意识上已全然站到了苏轼一边。实则，因为这是一篇散文化的赋，诗人只是略施手段，采用了赋的传统手法。要知道喜于悲后愈喜，情在真时更切！诗人在本赋开篇先写泛舟赤壁，在清风明月的优美环境中饮酒放歌，乐不可极。这才是诗人当时心境的真实写照，峰回路转，高潮迭起，也不可一味推高，要有波峰波谷之对照，方能显出豁达心境的可贵之处。

 赋中主客问答段是包裹在诗人高旷的宇宙观之中的，兴微风，掀小浪，实为整篇作品情节展开，立主旨大意之所必需。问答以“客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”而告终，大有豁然开朗，意犹未尽之感，其实所谓的客，也可理解为诗人偶尔按耐不住的心魔，会当胜景，皓月清风，人生之不如意事浮之于上，再正常不过，诗人对于这心魔是玩弄其于鼓掌之间的，世人皆知苏子于佛法甚为精通，本身亦深信之，佛家对于心魔是很重视的，苏子适得其法，于人生之大逆境中，参研推导，得之精髓。苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！而夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”这其中包含了致深致善的佛理，此乃引导苏轼立于逆境而丝毫不馁的根本。

《后赤壁赋》为文较短，亦抄录如下：

    是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。

    已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴；月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣。以待子不时之需。”

    于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。返而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

    须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣翩跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

    如文首所述，该赋作于十月十五，与前赋同年。这两篇文赋表达的思想是一致的，但写法与风格迥然不同：前作主客问答，后作写景叙事；前写秋景，后为冬景；前篇临大江而怀古，后篇见孤鹤而梦仙。

苏轼与二客同行，“顾而乐之，行歌相答。”可见心情也是好得很的，进而又叹。此叹非彼叹也，乃是为酒而叹“有客无酒，有酒无肴；月白风清，如此良夜何？”真文人就有这种骚劲，把酒赏月，御风成宴，和《前赤壁赋》相较，三个月后的苏轼，显然更适应贬谪黄州的生活，料来当是杨世昌那道士所酿蜜酒之功。说来赤壁真是个饮酒怀古，属文寄情的悠然所在，“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。”值此美景当前，就算苏轼似屈原般小家子气，执拗不化，也是可以瞬间灵台清明，心胸开阔。

    我们再来看苏轼的身手，“予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。” 终使“二客不能从焉”。

    后赋中诗人梦中遇仙一段的描述，从思想境界上显然要高于前作的主客问答，诗人不再天真地展露胸怀，而是营造于无声处胜有声的大手笔。赋予文赋以灵性，超然脱俗，通灵之体蓄意展示高淼心胸。“赤壁之游乐乎？”此问绝妙至极，试想苏轼赤壁之游，从何而来？盖不满神宗大刀阔斧改革之举，发牢骚不敬直言，违朝中官员之意。对于苏轼，竟轻描淡写地游戏一般。

    苏轼的达观、豪迈、忍人之所不能忍，这一切于字里行间显露无遗，诗人向我们透露的不只是他的遭遇和他所经历的时代，他更要我们理解他的方法，于人于事，胸怀坦荡，豁然相对。