大宝法王开示：

大家好，今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第15堂课。
    首先，我们回顾一下去年的课程，去年最开始的几堂课当中，我们先是介绍了灯论创作时的历史背景和情境，然后，也简单的介绍了他的作者，也就是阿底侠尊者的一些生平和故事。同时，我们也讲到了灯论的创作动机，以及它所包含的大致内容。其中，我们谈到，由于当时藏地社会动荡，佛法环境十分的混乱和复杂，在这样的情况下，阿底侠尊者为了能够规范和整治当时的佛教的氛围，同时，也为了向广大的信众和弟子普及正信的佛法思想，于是，便写下了这部流芳百世的《菩提道灯论》。
上堂课，我们也讲说了有关「暇满人生难得」的内容，接下来，按照之前科判的顺序，前行部分的第二部分，应该是「依止善知识」。但是，我觉得，按照我们这次课程的进度，可能把这个善知识的部分，留到后面讲会比较妥当。所以，我们今天就先来谈一谈关于下一个部分「死亡无常」，也就是下士夫正行修行的这一部分内容。

    说到「死亡无常」，可能很多人都听过，这是一个佛教修行当中最基本的内容之一，所以，我想这次我会以传统的方式为基本，然后，再加上一些现代的思维方式，结合起来讲解，希望能够帮助大家开拓思路，心中能生起一些不一样的感触。
    那么接下来，我们从三个方面来讲解「死亡无常」这个话题：

第一个，观修死亡无常的重要性。

第二个，如何观修死亡无常，也就是它的内容。

第三个，判断是否生起了死亡无常的标准和方法。

首先，我们先来谈一谈第一点，就是观修死亡无常的重要性。在佛经当中是怎么说的呢？其实，很多很多的佛经里面都讲到了它的重要性。但是，其中最具代表性的一个，就是出自《大般涅槃经》的一段话，它是这样说的：

       一切迹中，象迹第一，一切想中，无常死想是为第一。

这是什么意思呢？就是说，在所有动物的脚印当中，大象的脚印是最大的，是为第一，在所有的想法当中，死亡无常的想法是最重要的，是第一名，通过这样的比喻，足以见得观修死亡无常的重要性。

然后，我们再来看看佛陀的一生，同样也可以发现，无常是多么重要的一项修持。

我们都知道，早年佛陀还是悉达多太子的时候，他的父亲总是尽量不让他离开皇宫。直到有一天，他终于有机会到城外的时候，这是他人生中第一次亲眼见到衰老、疾病和死亡，而且他也遇见了一位比丘。

正是这次出行的所见所闻，触动了年轻的佛陀，唤醒了他想要寻求真理，强烈的想要出家，想要从轮回当中解脱出来的决心。也正是无常这样的事实，才有了后来，他离开皇宫，虔心修行，证得佛果的成就。

不仅如此，佛陀圆寂之前，留给后人的最后一句话，也是关于无常。

在《根本说一切有部毗奈耶》中是这样记载的，佛陀临终之前说道：「法皆如是，诸行无常，是我最后之所教诲。」意思就是说，一切有为法都是无常，是我最后对你们的教诲。

同样，我们知道在声闻乘，或者说佛教最基本的理论里面，有苦集灭道四圣谛的教授，尤其，我们又可以把这四圣谛里面的每一谛，细分为四个行相，共有十六相，统称四谛十六行相。那么，在苦谛当中所分的四相，分别为非常、苦、空、非我。

我们可以看到，在四圣谛里，第一谛是苦，其中第一个行相就是「非常」，也就是「无常」。所以在声闻乘中，最先学到的、最基础、最核心的教授，也是无常。

另外，还有一种证得阿罗汉的成就者，叫做「独觉」。「独觉」就是在没有佛陀的时代，自己觉悟而脱离生死的人，就是独觉。那么，独觉在观缘起，也就是思考真理，寻求证悟的过程当中，它会在尸陀林，也就是坟场，看那些尸体，由此就意识到死亡无常，进而联想到衰老、疾病等等，就会这样逆向推想出十二缘起，而最终得到证悟，脱离轮回。从这里，我们可以看到，作为独觉，所思维的第一个内容，也是死亡无常。

接下来，我们再来看看大乘，大乘的修行过程，一共可以分为五道，也就是修行的五个阶段，其中第一道叫做「资粮道」，主要的修持内容是「四念住」。

而四念住中，第一念住是身念住。在做这项修持的时候，同样也是要去尸陀林、坟场，去看那些尸体、骸骨，然后进行观修，所以在大乘的修行当中，第一个观修的内容也是死亡无常。

最后，我们再来看看密乘，在修持密乘的时候，很多时候，需要观想坛城，也就是曼陀罗，可能很多人都见过类似的造像和绘画。坛城的中心是一座宫殿，叫做无量宫，看起来非常的华丽，给人一种豪华宫殿的感觉。所以，有些人认为观想坛城，应该想到的都是欢乐美好，金碧辉煌的样子。其实不是这样的，坛城是一圈一圈组成的，最中央是无量宫，我们在观想的时候，大多数情况下，都会从外圈往中心一步一步的观想，绝大多数坛城的外圈，都是尸陀林，也就是坟地。

所以，在密乘里面，观想坛城的时候，最先思维的也是死亡无常，如果观修到位的话，就会自然生起一种对死亡的恐惧，从而产生想要马上修行的紧迫感，于是就会更加精进的去修持。所以，我们可以看出来，「观修死亡无常」是佛教三乘当中都必须要做的最基本、最核心的修行内容，它的重要性是多么的不可取代。

    那么，为什么观修死亡无常这么重要？接下来我们就从理论、道理的角度来谈一谈它重要的原因。

修行可能对很多人来说，是一件有点辛苦、枯燥而又无聊的事情，成佛的目标听起来就是那么虚无缥缈，遥不可及。而

反观眼前的现实生活，总是有那么多，我们急着去处理和解决的事情，就算有一天终于忙完，有一点空闲的时间，我们也宁愿放松一下，享受一下，就这样修行的安排又是明日复明日，于是，修行总是被一拖再拖，我想在这个修行这件事情上，可能很多人都有拖延症。

而观修死亡无常，就是直接解决了我们这些不修行，或者说是不着急修行的根本问题。

虽然在佛教当中，我们都相信生死轮回，但是说到来世，可能很多人还是觉得太虚幻。连相信都很难，更何况是为之努力。相比而言，此生的种种，尤其是眼前的事物，就显得无比的真实和清晰。

再加上，我们本来就已经对生活中的各种人事物，充满了执着和不舍，所以基本上，绝大多数人都是目不转睛的盯着眼前的生活。为了这辈子的得失，不断的忙前忙后，很少有人能够做到，放下生活中的这种琐事，着眼于更远大的未来，把人生的重点放在佛法的修行上。

如果我们环顾四周，大家基本上都是在忙着工作，忙着家庭，忙着玩耍，很难对修行生起紧迫感。虽然，我们也不是什么时候都不着急，比如说，那些身患重病的人，当他们知道自己命不久矣的时候，就会特别的紧迫感，所以，假如有一天，我们都非常明确的知道，自己还能活多久，知道自己的时日不多，那我想，每个人应该都会立刻放下手头的事情，开始认真去思考，然后，马上就行动起来，为死后打算，为来世准备。

那这个时候，他可能立刻就会做一些行善积德和忏悔的事情，总之会开始各种临时抱佛脚的修行，但是问题在于，很多时候，当我们发现自己快要死的时候，都已经太晚了。

所以说，问题还是出在我们不觉得自己很快会死，或者根本不去思考这个问题。然而，一旦我们开始认真思考这件事情的时候，除了可能会产生一些紧张、担忧之外，就会自然而然的生起一种，现在就要开始修行的紧迫感。

所以作为佛教徒，想要开始修行，并且精进不辍，最直接、最有效的办法，最好的原动力就是观修死亡无常。
        那么既然观修死亡无常这么重要，接下来我们就来讲一讲，如何观修死亡无常？什么是死亡无常？

在解释这一点之前，我想我们首先要对「无常」这个概念，有一种比较正确和全面的了解。
   「无常」顾名思义就是没有恒常，也就是说没有什么事物、情况、状态或者人等等，在这个世界上是永久的，永恒的。这段话说起来，基本上我们每一个人都能理解，也都会表示赞同，但是，这种观点有没有真的深植于我们的内心呢？这就很难说了。

为什么这么说呢？因为我们平时的所作所为，以及对人生的各种期待规划都是和无常的这个道理完全相反。我们每一个人的内心深处，总是在渴望和追求着一种安全感。

什么样的安全感呢？就是希望一切都能够在我们的掌控之中，预料之内。

那什么事情可以带给我们这种安全感？就是那些稳定的、恒长的、永久的东西，所以，我们内心总是期待，甚至是偏执的认为，事情都会有规律的、稳定的进行下去。

而情况也确实如此，我们每一个人都在不遗余力的朝着这个方向努力，比如说，我们找工作，就是希望能够有一份稳定的收入，我们结婚是希望能有一个稳定的家庭，白头偕老的关系，我们买房是希望有一个固定的、安稳的住所。
    我们人生中做的绝大多数事情，都是在尽己所能的让人生变得更可控，希望他可以稳步的向我们预料的轨道发展，我们试图让一切持续的更长久，这样，我们才能感到踏实放心，充满安全感。

这也就是为什么人们都喜欢童话故事，因为童话故事的结局都是我们最喜欢的那句话「他们永远幸福的生活在一起」。

当然了，在稳定的生活基础上，有的时候我们也期待一些小小的改变和惊喜，要不然的话，生活就会变得很无趣，很无聊。比如说，我们不断的需要一些新事物、新朋友，同时还需要一些娱乐和消遣，带给我们一些刺激和新鲜感。打个比方，我们打算在假期出去旅行，想去一个从来没有去过的地方，感受一下不同的风土人情。

那么，我们的选择要么就是著名的观光景点，要么就是可以放松的田园或者海边，应该很少人会去荒岛求生，或者去原始森林探险，因为荒岛和森林对我们来讲可能是有点太过刺激，太过新鲜了。

所以，在平凡的生活中，我们寻求的这种刺激和新鲜，也必须要在一定的舒适范围之内，不能太少，我们会觉得无聊，也不能太多，我们会感觉害怕。说到底，还是在我们可以控制，可以接受的范围之内才行。

不仅如此，这些新鲜的事物，或者生活中的小改变，还一定得是舒适的、开心的，最好是还能带给我们一些利益的。能够充足能够满足我们的这种欲望，我们才会接受。

比如说在工作中，类似升职加薪的这种变化，就很让人求之不得。相反，如果生活中发生一些意外，甚至是悲剧，那一定是我们都不愿意见到的。所以，我们无论是对生活，还是对自己的整个人生，乃至对这个世界的各种预期，或者说是憧憬都是要以稳定、永久和可控为根本，这样我们才会有安全感，才会感到舒适和放心。

就算可以接受一些改变，我们能承受的这个变化范围也是极为有限，所以，从道理上来讲的话，就是我们都明白万事无常，但是，实际上我们的所言所行，都是和无常背道而驰的。

我们知道，大到整个宇宙，小到每一个细胞，无论是事物、状况、人际关系都是在不断的变化当中。这个道理很多人都懂。但是，用在生活中的时候，可能情况就不太一样。

我想大多数人，每天的生活都是很有规律的，要去同样的地方，工作或者上学，遇到相识的人，做那些常常都在做的事情，然后，晚上回到同一个住处，吃饭、休息，日子就是这样过着，时间就这样流逝着。

这就好比我们站在一条河旁边，看着河水的流动。

虽然，我们知道它在流动，但是，却意识不到其实每一秒钟我们眼前流过的河水，都完全不同的这样一个事实。

假如这个时候，我们在河上放一只纸做的小船，我们就会看到小船沿着河水向前流淌，一去不复返。这个时候，我们可能会意识到「啊！其实眼前的河流看似是同一条，流淌的却是完全不同的河水」。

生活就是这样，我们每天的生活都在重复着类似的内容，处在熟悉的环境当中和熟知的人群互动，加上快速和繁忙的社会节奏，而这一切都麻木了我们的感知，让我们觉得时间好像并没有怎么流逝，而且，更可怕的是，这样的生活，还给了我们一种巨大的错觉，那就是以后的日子每天都会这样继续下去。

而当我们完全被包裹在这种巨大的麻木和错觉里面的时候，一旦生活中出现了任何意外或者未曾预料的变故，那我们顿时就会觉得惊慌失措、紧张害怕，甚至会崩溃。

然而实际上，这些意外、变故、出其不意才是真正的无常。凡是那些我们能够想到的，预料到的，都不是我们需要去观想的无常。我们需要去观想并且深入自心的，正是那些我们无法想象的和不愿意面对的无常，他们可能是变化，可能是动荡，甚至是灾难。所以，我们不能总是选择性的去接受生命的变化，我们要去接受和做好准备的，应该是所有的、一切的变化。然而，对于我们每一个人而言，最大的无常应该就是死亡的到来，虽然我们都知道，这一天会早晚会来，但是事实是，基本上没有人是为了自己的死期而去奋斗，大家基本上都是为了自己的生活而去拼了命的努力。

    这就说到了一个重点，什么重点呢？如果我们相信佛法，事情就应该变得很不一样，为什么这么说呢？

佛法告诉我们，此生短暂，而来世又是无穷无尽，我们不能把眼光仅仅放在这一辈子上，要看得更远，也要想得更远才行。如果继续在这样的轮回当中流转，那是无止境的。而这样的关键在于，能够在此生值遇佛法，而且拥有这样一副能够用来修行的人身是多么弥足珍贵。

这就是轮回中千载难逢的机遇，所谓「机不可失，时不再来」。所以，我们要做的就是在有生之年，拼尽全力的去努力修持，要用最好的状态来面对死亡，在我们离开这个世界的时候，至少可能有一点点的把握，为自己争取了一个更好的来世。

当然了，如果能够出离轮回，永取解脱，那就更是一劳永逸。所以，观修死亡无常，就是让我们把自己从现在这种麻木的生活状态中摇醒，不能再自欺欺人，不能再天真的认为，日常的这种看起来似乎稳定和持久的生活，就是人生的追求，就是生活本身，我们要让自己清醒一点，仔细想一想生活的本质是什么？人生的价值是什么？人生的尽头又是什么？

同时，我们也应该好好的去体会自己的生活和周遭的世界都是如何变化的？时间是如何飞逝的？

我们要明确的认识到，生命时时刻刻都在走向死亡，我们往后的时间都是倒计时，就在到了大限将至的那个关头，我们想要以一种什么样的状态来面对死亡，我们为自己准备了一个什么样的来世呢？

如果想要搞清楚这个问题，我们必须要把眼光放的更远，把心打开，就算人生百年，跟无数个来世比起来的，那只是九牛一毛，眨眼之间而已。

我们作为佛教修行者，要为来世做打算，才算是不枉此生。所以说「人生苦短，生死无常」，现在我们应该清理一下自己的思路，重新观察一下自己的生活和人生规划，好好想一想，自己的余生，到底应该要做些什么才是真的有意义？

好，今天我们就讲到这里，谢谢！