浅谈“六祖坛经”——张俊十评
行由品（一）
最近，又翻阅坛经，这一篇还没有看完，重读第一“行由品”。用空余时间，似乎有一种微力唤着我，要记录点文字。
准备一章一章的记，我不具有何德何能，更谈不上觉悟，更没有“般若”的智慧，对佛法还不能参透，如果能说点，就是有着慈悲心，从根出发，认识点根本，而还达不到有佛性。
我记录，从我心里想，有不到的地方，请谅解。
这一篇章，六祖惠能，讲自己小时候的经历，如何求佛，得五祖弘忍师父的衣钵，然后隐忍几十年后，才出来弘法。
惠能小时候家贫，全家流放到岭南，也就是广东。父亲早逝，孤儿寡母，艰难度日，靠打柴换钱为生。
一天，惠能送柴到客人家里，出来后，听到街边有人正在念经，惠能听见经文，心里就感到有所领悟，问人家念得什么经，人家回答是“金刚经”。
该人推荐惠能出家，还介绍弘忍大师给惠能，而且还送给惠能十两银子，安顿好家里，惠能真去找弘忍。
读这里，让我想到，佛法是传给有慧根的人。
推荐惠能的人，用读经吸引惠能，无亲无故，还给惠能钱财，让去求真佛。说明，这个人与惠能，都是高人，都是“觉者”。
惠能不识字，见到弘忍师父，人家不谦虚不卑微，直接表明意思：“远来礼师，为求作佛，不求余物”。
心性干脆利索，我来拜师，我要成佛，其它都不需要，别无他求。
惠能与弘忍刚见面的对话，其中一句“人虽有南北，佛性本无南北”，把佛的广大，说的透彻，就如现在讲“东方”与“西方”，其实有什么差别，有差别，都是人自己制造的。
弘忍为磨练和保护惠能，让做杂役，在偏房舂米多月。
这里，就讲到一个问题，修行，也是在险中修，如果人太冒尖，太有智慧，估计让人嫉妒，而处于陷境。比如，这里讲到两个例子，惠能刚进佛门，弘忍保护惠能。还有，在传衣钵的时候，担心惠能遇害，让连夜逃跑。所以说佛们清净，是没有的，也一样如红尘里，险恶重生。修佛，还是从内修，我看六祖坛经，认识到的一个观点。
弘忍为传衣钵，让众多徒弟们作歇，大徒弟神秀作了一首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我看这个歇的时候，是看不出毛病的，认为写的很好，后来我才知道，我这等愚笨的普通人，当然看不懂，也领会不到精要。
在我往下读的时候，看到惠能作歇的事后，就是弘忍师父布置的作业。惠能偶遇江州张别驾到寺庙来，由于惠能不识字，惠能口述，张别驾帮写到走廊的墙壁上，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
张别驾在帮惠能写歇之前，瞧不上惠能，是惠能用“下下人有上上智，上上人有没意智，若轻人，即无量无边罪”，是这句话，征服了张别驾。
在我看到“凡所有相，皆是虚妄”的时候，我慢慢理解，惠能所作的歇与神秀所作，惠能有所高。
神秀讲的是皮，是外相；惠能讲的是心，是内相。
弘忍师父看到惠能的歇，用鞋底给抹去，并告诉寺庙里的人，说写的不好。
傍晚，弘忍来到惠能舂米的偏房，师徒两人的对话，也很有意思。
弘忍问“米熟也未”
惠能答“米熟久矣，犹欠筛在”
意思是说，我修佛应该可以了，就等师傅甄别，过过筛子而已了。口气大，但满是自信。
半夜三更，惠能去到弘忍的禅房，弘忍正式给惠能讲经说法，收为正式弟子，并传衣钵。
师傅连夜送惠能离开寺庙，并叫惠能往南方走。
走时，要过九江，弘忍亲自摇橹送惠能过江，这个时候，衣钵已经传给惠能，弘忍已不以师父自居，这里有段对话，真能启发人。
弘忍说：“是吾渡汝”。
惠能说“迷时师度，悟了自度……”
这短短的对话，让人读来，意犹未尽。人生的意义，人生来，就是苦难，需别人度，也要自度，别人帮你度，是你的福气；自度，是自己得解脱。
惠能继续南行，吃尽苦头，还遇到土匪和猎人。到了曹溪，也就是现在的广东韶关市，被坏人追杀，避难在猎人队伍里，这一呆就是十五年，给猎人说法。猎人需要打猎，惠能帮守网，每见生命，惠能都放生。每次吃饭，猎人吃肉，惠能就抓一把蔬菜放在肉锅边，“但吃肉边菜”。
看到“但吃肉边菜”，我微微一笑。有智慧的人，做事和说话，都透着哲理，穿透心肺呀！
坛经第一品，用惠能的话“不识本心，学法无益”。本心是生命，是本性，是初心。
比如，我看到一个小故事，一个毒蝎子快要落入水里，一位和尚看到，伸手去救蝎子，结果被毒蝎子咬一口。旁边有人问，明知蝎子有毒，为什么还要去救。和尚说，蝎子有毒咬人，是它的本性，我救毒蝎子，是我的本性。
当时看到这个事故，我认为和尚很“愚昧”。现在想来，本性之间，这个“之间”，就是佛法。
修修佛法，和尚继续普渡众生；毒蝎子，毒性能弱一点。最后，就能达到佛法的果。
年轻的时候，我读“王阳明传”，特别敬重“阳明心学”。对比“六祖坛经”，心学的来源和启蒙，应该来自于“坛经”。我想，王阳明应该受到“六祖坛经”的影响吧。
我没有考证，只是猜测，所以不便更多叙述。
惠能师父在讲经时，时有风吹幡动。
一僧说“风动”。
另一僧说“幡动”
争论不休，惠能师父说“不是风动，也不是幡动，仁者心动”。
就这几句对话，不就是“心学”的精义吗？
待重读“般若品第二”后，再记录。
今天的记录，到此为止……
般若品（二）
读佛教经典，并不是信与不信，而是几千年来，自佛教传入中国以来，经历兴衰，朝代更迭，而没有断代，始终保留下来，并有着广泛的群众基础，值得琢磨，并对此保持好奇心的原由。
我说些观点，只代表我个人，你是你的观点，我是我的观点，彼此并不交际，我只不过把我浅显的认知，做个小记录。
接上篇，惠能说“不识本心，学法无益”，在般若品，提出了“自识本心，自见本性”，般若，就是拥有智慧，什么又是智慧呢？惠能在此篇做了阐述，前提是“应无所住而生其心”。
今天，我从皖东开车到皖北，跨越淮河，广袤的平原，麦苗已经抽叶，麦田里有了星星点点的绿色。很奇怪的一个现象，一到冬天，平原上乌鸦漫天飞舞，沿途都是，落在大地上，或站在电线上，成群结队。
我一边开车，一边想着已翻阅的“般若品”。
“般若波罗蜜多”，有智慧到达彼岸，什么有是彼岸？，像水，有波浪，起伏不定是此岸；如同流水样，畅通无阻，是彼岸。字面上理解，其实很简单，但从心去感悟，还是有点难度。
般若讲智慧，惠能大师说，人有“大根性”和“小根性”，也就是人具有的小智慧和大智慧，或没有智慧。虽然人生而平等，接受阳光雨露的滋养，而人，天生智慧不同，“坛经”里说的很清楚，法门为“大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信”。既然般若都承认人的智慧有差异，为什么还要追求智慧，这才是奇妙之处。
我们要有智慧，是为了什么？我浅显的理解，就是为人生答疑解惑，为旁人能做些好的影响，能积极向上，为减少迷茫，减轻做人的阻碍，不得沉迷在贪嗔痴，等等。要做到这些，惠能大师讲的意思，要认请自己，“一念悟时，众生是佛。万法尽在自心，从自心中，顿见本性”。还是得从自身找智慧。
回答了，人生在世，要智慧；回答了，要智慧，从自身找。
但怎么找，怎么要让自己有智慧？惠能说，“心量广大”，要有宽阔得心胸，有容纳海川的气度；其次“不行小道”，踏实做人做事；不要自寻烦恼，才能见性成佛，当然，还有很多佛家的法门。
从这里，我的思考，引申出我个人的一个话题，也就是智慧是可以学习的。
般若的意思也在这里，不然，每个人都天生聪明，都拥有智慧，都能清除孽障，那么还要“修为”做什么。比如，小孩子要读书，大人教育孩子要懂规矩，社会发展需正能量，等等，都需要学习，都需精进，芸芸众生，必定普通人多，只有小智慧和没智慧的普通人更多，才有了佛法，被发扬广大的空间。惠能大师讲的坛经，佛教奉为至尊的“般若”，都是教化人，都是引导人，让人进化到有智慧，为自己的生存，为美好生活，把“戒、定、慧”，用在自己的生活和工作中，就是有智慧的开端。
修智慧，让自己能增长点智慧，惠能大师所讲，核心还是“本心”，就是在乎自己的内心怎么想，才能怎么修，“见性成佛”，画龙点睛，点了题。
后面，待读完“疑问品”后，在续写……
疑问品（三）
惠能大师，之所以能成为大师，真能说。因有思想，有就见解，才能说，才会说，才有人原因听，并信服。对人家的提出的疑问，能给予睿智的解答，听者更心服口服，主要是听着收益，指引生活，开了智慧。
韦刺史问，功德与福德的问题？用梁武帝打比方，在那个时代，梁武帝建造寺庙，救度僧人，布施财物等，并推崇佛家，算不算有功德。惠能大师的回答，是没有功德。
看到这里，其实我也很有疑惑，这不算有功德，什么才叫有功德？接着看惠能大师说的话“造寺度僧，布施设斋，名为求福”。惠能的回答，让普通大众汗颜，我们普通百姓进寺庙，大多数不都是求福的吗？求富贵，求健康，求子孙等，惠能说求福不是做功德，只是福德。什么是功德呢？惠能一直接着说“见性是功，平等是德；念念不无滞，常见本性，真实秒用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德……”功德必须向自性中求，而不是籍着布施供养所能求得到，所以福德与功德不同。
我自己静下心来想，福德是为自己，功德是为利他，我的思考，不知惠能大师在天上，若知晓，会否点头示好。
韦刺史又向惠能大师提出，是心净与佛土净的问题。我的理解，心净，就是心无杂念，扫除迷茫，像雨后干净的天空。佛土净，因不干净，而追求佛的教益而获得干净，到底是心净还是佛土净，这个问答，比福德和功德的问答，稍微更深入了些。峰回路转，九九归一，惠能大师给出的佛言是“随其心净，即是佛性”。这些话，就说明惠能大师的伟大，佛本没有说明，佛只是一个象征，所谓的佛，就是修自己，一切出发，都是在自己的内心。惠能的话，让普通大众能接受，能感悟，佛法的发扬广大，可能就是因为接地气，普通人认可的，才源远流长。
韦刺史还问到，“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，得生彼否？也就是说，一般出家和在家里的人，念阿弥陀佛，发愿往西方极乐世界，这样的修行，是否能往生西方极乐世界。其实，一直到现在，人们都向往极乐世界，死后追求去往的地方。读惠能的讲解，醍醐灌顶，真能解惑，惠能说”使群东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净，亦有罪过。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”。这个回答，就很有意思，我们东方人有罪过，念佛，求着去西方极乐世界；那么西方人有罪过，念佛，又往生什么国土。一个问，一个反问，其实说明，没什么极乐世界，极乐的世界就是当下，每个人，都是自己的佛，是“自在佛”。
最后，韦刺史问，在修行还是在寺庙修行，“在家如何修行？
惠能大师的回答是”若欲修行，在家亦得，不由在寺“。很简单，修行佛道，在家里修就行，不必要出家到寺庙。在家里能修行，就像东方人心地向善；在寺庙里不修行，就向希望人心地向恶。只要自心清净，就已经达到了自己本性中的西方净土。惠能大师的这个阐述，很精妙，只想修，在哪里都可以，不在乎什么地方，什么环境，什么时间，是都可以修佛的。延申的说，就想我们想做个事，只要想里想做，就可以践行，并不用在意外部的表象。
在家里怎么修，惠能给出了修行的办法，口诵了歇，我摘抄在小记录里。
“无相颂”
心平何劳持戒，行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。
佛法的广大，得益于传播，并得到人们的认可。
待再读完”定慧品，再记录……
定慧品（四）
早上，下着毛毛雨，天空灰蒙蒙，丝丝寒夜，有了入冬的样子。
一股力量，催着我要早起床，然后抽空的时间，继续记录，读“坛经”的小感悟。
真的，似乎有个无形的力量在招呼我，虽然不急切，但总是提醒我。我把这个感受说出来，有人会说我故弄玄虚，确实，很多事情解释不清，我真如的感受。
我开车，穿过城区，进入乡镇的道路。一路上，满是残叶零落。有人在扫落叶，今天，会扫不净，树上还挂着，凉风在吹着，纷纷扬扬，要落上几天。我与众人擦身而过，熙攘的车流、骑电瓶车的人、走路的人、贩卖水果的人、售卖早餐的人……一切事和人，不因天寒，不因树叶飘落，而能歇歇脚，大家都更卖力的操劳着。
我在回忆，读着的“定慧品”。
总之，我的认知，在这个“品”里，惠能师父向人说佛，主要是还是讲怎么修行。学习的定力，安定的内心，用现在话说，“思想上达成统一”，不然，后面就不知怎么修。修佛的核心思想“我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定、慧别。”惠能大师自己都说了，不要迷信，不要执着，一切随缘，随缘而定。
有颗安定的心，才能启发智慧，才能提升智慧。惠能师父用“灯”和“光”打比喻，倒也贴切。他说“定、慧犹如何等？犹如灯、光。有灯即亮，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一”。讲到这里，其实很容易理解，世间万事万物，都有着千丝万缕的关系，似乎毫不相关，其实紧密相连，灯与光相互依存，若离开，就不成一体，归纳为“体本同一”。
说“定”，就是直心，本性。惠能大师说“直心是道场，直心是净土”，在内心的认知上，在基础性方面，先把修行的定力给你搞扎实，而且还补上一课，“法勿有执着”，叫你定，还不要执着，然后再想着去修佛法。根本思想，“应该以正直的心思来修行，对一切佛法不要偏执。迷惑的人执着于法相，执着于一行三昧的表面，只是说要常常静坐不动，就能不生邪念妄想，说这就是一行三昧。这样的解释佛道，就如同没有情识的木石一般，这是修行佛道，受到阻碍的原因。”
我自己就遇到过这样修佛的人，静坐打坐。
记得，十五年前，我在上海去参加一个培训学习。在“梅赛德斯奔驰文化中心”，可以容纳上万人。坐在我旁边的一位学员，我印象深刻，在课余世间，盘腿端坐在椅子上，我好奇的问他，这是什么意思，他说是打坐。早前，我已经对佛教很好奇，也研读过一些佛教的书籍，对他的行为，我很是佩服，在喧闹里保持定力，能在任何时间和环境下，打坐修行。在我读了坛经后，在回忆人家的行为，若惠能大师所说，修的是表相，惠能大师更深入的说“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相随，故知大错。”意思是说，有些人，教别人打坐，说只要静静地内视自己的心，不要动心，不要起念，这样就能修道成功。这些迷惑的人，不能理解打坐的真义，就这这样执着乱行，而七颠八倒。像这样的人还不少，这样乱作指导，实在是大错特错。
“定”，其实就是意念，惠能大师说“从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”
我的理解，惠能的意思是，修佛法以自我为中心，无关呼打坐，只要理解佛法，随自己的内心，想怎么修就怎么修，打坐可以，行走也行，立着可以，卧着也行，在家修佛可以，在寺庙修佛也可以，在工作的地方修佛，在旅途中修佛都可以。
“在接触世间万事万物时不被其所沾染，叫做无念。在自己的心念上，时常脱离事物的表象，不在所遇到的事物现象上，起心动念。但是，如执着于什么也不想，把念头全部断绝，一念断绝就死，一样到别处去，受死轮回，也是极大的错误。不认识佛法的大意，自己错了也罢，却再误导他人，自己愚迷，不见真理，又毁谤佛经。”所以，“要立无念为无宗”。
修自己的佛，不要管其它；做自己的人，不要管其它；做自己的事，不要管其它……在这个篇章，我这样理解。
以自我为中心的意念，如果还有些本事，懂得些道理，能做些宣扬，影响到别人，也能开智，大家一起提升智慧，就已经足够有修为了。
“能善分别诸法相，于第一义而不动”。不动心念，就是第一要义。
后期，再读完“坐禅品”后，再作记录……
坐禅品（五）
谈“坐禅品”，惠能大师说的比较短，没有长篇大论，估计是外在形式，很容易理解，惠能大师没有展开说吧。
外在的形式，也很重要，佛家总的有个仪式感。修师建庙，是道场的需要，但对于个人修佛，总不能个个都去庙里，个个都去做和尚，如果这样，佛法就不能长久流传下来。比如，有人修佛，有些人修道，有些人修儒，还有人修基督，等等，社会是多元的，修什么，对于每个人，也是多元的，包罗万象。
在个体的修佛上，俗家人的修，也的有，符合个体修佛形式，比如坐禅。
惠能大师讲这个，我认为是对俗家弟子的教诲。在庙里修佛，是专业修，剃个光头、穿着僧袍，敲着木鱼，专业的出家人，专业的敬佛事。
红尘里的俗人，被俗世缠身，为穿衣吃饭，为谋个前程等，但又想修些佛法，求得内心清净。佛家为俗家弟子，想出一个方子，用坐禅的形式表达修佛的心境。我这样的解释，惠能大师若知晓，不知会不会双手合十，冲我念叨“罪过、罪过”。
我是无知者无畏，乱说一通，但我作为普通人，记录这些，也算是对佛法的宣传，在现今社会，信佛的人众多，但真能读佛经，懂佛法的甚少。现今社会的风气，都是“使用主义”；急功近利，都是“拿来主义”；虽然努力奋斗，都是“精致主义”，对于佛法的传扬，也看时间和火候，恰到好处为妙。
惠能大师讲坐禅，目的是在于排除妄念，与前一个章节讲“定慧品”，讲心念，讲得透彻，所以，在“坐禅品”，惠能大师延续了前面所讲，不管是外相和内在，都是念。
一念成佛，一念成魔。修佛坐禅，从心念起，惠能告诫人们，坐禅虽然是形式，但要真坐禅，而不要假坐禅。关键是要“自性不动”，真坐禅就是“入定”。
真坐禅“不修动者，但见一切人时，不见人之是非，善恶、过患，即是自性不动”。意思是，修不动心者，如果能在见一切人时，不见他人的是非善恶，功过得失，就是自性不动。
假坐禅“迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。意思是，愚迷的人，身体虽然不动，但是一开口便是说他人的是非、长短、好坏，这就是与正道相违背了。
惠能大师给出的办法是“若著心著净，即障道也”。内心能自见本性而不乱，这就称为禅。
惠能大师，在后面的讲述中，更直接讲明什么叫坐禅？言简意赅，像我这样笨拙的人，都能听的懂。“何名坐禅”？“此法门中，无障无碍，处于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”。
惠能大师接着说“什么是禅定”？“外离相为禅，内不乱为定”。外在任何事相永远都不会干扰自己就是“禅”，内心永远平和不纷乱，就是“定”。
我读坛经到这里时，非常认可，坐禅，禅定，富含着人生的哲理。
人世间，有很多美食，很多享乐，很多的诱惑，我们该用“坐禅”的精神，用“禅定”的核心思想，救赎自己在人世间的欲望。其次，用坐禅和禅定的思维，教育自己做人做事的道理，提醒自己，锚定的事，不受外部干扰，坚持去做；模棱两可的事，恍惚不定的事，半途而废的事，就不要去做。
讲归讲，但坐禅和禅定，讲起来容易，人真能做好，恐怕需修行的过程，需长久历练心念，才能慢慢到达吧。
如果执著于外在事相，内心就会纷乱；如果能远离外在事相，内心就不会纷乱。人的自性本来就是清净和安定，只是因为执著于外部环境，内心就跟着乱了。如果见一切外部环境，而内心不散乱，就是真正的“定”了。
惠能大师，说他是佛家的阿弥陀佛，搁现在社会，不如说是伟大的心理学大师，或者人类的心灵导师，读他的话语，越来越有味道了。
待再读完“忏悔品”，再记录……
忏悔品（六）
忏悔品，惠能大师讲的多，我的理解，在这个篇章，主要，一还是强调修佛心；二是修佛法的意义；三是修佛想要的结果。修什么，都是为知道自己的生活和工作，还包括情感、灵魂。
在很多电影和电视剧里，我经常看到，有人感情受挫，事业破产、生活不顺，就找到寺院里，恳请大和尚帮剃头为僧，一般大和尚就会说，你“六根为净”，拒绝剃度，然后做些开释，给来人请出庙门。在这里，惠能给出修佛的意义，就是“忏悔”。
在“忏悔”这个篇章，惠能大师提出三个观点，自性“五分法身香、无相忏悔、皈依自性三宝”。
惠能大师的“坛经”，尽管有惠能说，别人帮记载，就像“论语”由孔子说，弟子帮记载。我就不相信六祖惠能大师，传承了五祖弘忍大师的衣钵，就在短时间里依照师父的学说传播佛法，应该来说，惠能大师所说的佛法，很多都是自己开创的吧？我只是假设，虽然我看坛经，带有批判色彩，但我认为是伟大的经典，人类精神的进化，思想的升华，佛家是发挥作用的。惠能大师的坛经，有如此的群众基础，也就有人民性，比如，在忏悔品这个篇章，他讲到“三身佛在自性中，凡夫即佛，佛即凡夫”，佛并没有那么高高在上，惠能大师把佛定性为平民化，凡夫俗子，只要有佛的信念，都可以修佛成佛。如果佛，高高在上，只存在于庙堂，只在达官贵人间传播，也不会永久存世，估计早就断代了。
慧能大师说“于一切时，念念自净其心，自修自行，间自己的法身，见自心佛，自度自戒，识得不假到此”。在每一个念头中，都要让自己的心清净，修正自己的言行，识见自己的法身，认识自己心中的佛，自我超度，自觉持守戒律，这才不虚此行前来听法。慧能大师讲到“五分法身香”，我浅薄的认知，就是我们到庙里敬香，也应该代表各种意思的。惠能说“一是戒香”：就是心中没有是非，没有恶念，没有嫉妒、没有贪婪、瞋怒，叫戒香；“二是定香”：看到各种善境恶事的现象，自己能保持心不散乱；“三是慧香”：自己的心中自由通达而没有阻滞，经常用智慧观照自己的本性，能尊敬长辈，关心晚辈，体恤孤独和贫穷的人，这就是慧香；“四是解脱香”：自己的心中不追逐什么，即不想善，又不想恶，总是自由自在而没有阻碍，就是解脱香；“五是解脱只见香”：自己即不追逐分辨善恶，也不可以沉溺空虚耽爱寂寞，而必须广泛学习，扩大见闻，认识自己的本心，通晓佛理，与世俗和睦相处，不分别执著人我，解脱见香。
把这些话看完，我才理解敬香的意思，不然，敬香就流于形式而已。修佛，就是为解除苦恼，让人日常生活，过的平静，减少戾气，多些温和。而且“和光接物”，与世俗和睦相处，在这里，我也是会心一笑，佛本是度人，但在世俗面前，也要和睦相处，可知“世俗”的厉害。想做个逃避世俗的人，多么的不容易，以入世俗的心对待生活，以出世俗的心看待生活，积极的面对，积极向上，也是修佛法的境界。
佛家讲“忏悔”，放下屠刀，立地成佛，“放下”就是忏悔。惠能大师讲“从前念、今念、后念，念念不被愚迷染，比、不被骄诳染，不被妒嫉染，所有恶业、骄诳、妒嫉等罪，悉数忏悔，原一时销灭，永不复起”。以上，是忏悔的总纲。
惠能大师，总算讲清楚了什么“何为忏、何为悔“。原理“忏悔”是从坛经来是，是从惠能大师来。大师说“从前所有恶业、愚迷、骄诳，妒嫉等罪，悉数尽忏，永不复起，是名为忏”。“从今以后，所有罪业，愚迷、骄诳、妒嫉等罪，今已觉悟，悉数永断，更不复作，是名为悔”。忏和悔，合在一起就是忏悔。
人要做到真忏悔，要发四个大宏愿，这都是教人修佛的方式方法，也提炼内心的办法。一是自心的众生无边，我誓愿度尽；二是自心的烦恼无尽，我誓愿断尽；三是自性里的法门无量，我誓愿修学；四是自性的佛道无上，我誓愿成就。
在这里，惠能又讲道自性自度，联系道惠能大师在第一个篇章“行由品”，与自己师父弘忍大师的对话“迷时师度，悟了自度”。什么是自度？这个篇章，惠能大师给出了解释。他说“邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，入是度者，名为真度”。
在忏悔篇，惠能大谈皈依。我认为，惠能大师的意思，皈依不是要你真入寺门。身不入门，心能入门，也是皈依吧。
我们修一个什么学说，并非为执著，痴迷到不能自拔，这样不好。
我们修一个学说，主要为在人世间生活和生存，能答疑解惑，能指导自己生活和工作，能把一生过好，如果单纯的为一个事执念，就太较真了，这样不好，有违我读佛经的意义。
惠能大师讲忏悔，发四弘愿，讲皈依，还是有逻辑可循。在讲皈依，惠能大师说“皈依觉，两足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。”意思是，皈依了觉悟，就会有福与慧，都能满足尊严；皈依了正见，就会有远离恶欲的尊严；皈依了清净，就会有在众生中受人敬重的尊严。这里，我有点小疑惑，修佛皈依，是为了尊严吗？我再次理解了“与世俗和睦相处”这句话。
读佛经，也要辩证的去读。
忏悔后，修佛，皈依三宝，境界得到升华。得道成佛，
有三种佛，有形的佛，也是无形的佛，惠能大师阐述了“法身佛、报身佛、化身佛”。认识自己的本性，就是法身佛；在实性中，善恶都不沾染，从初心一直到成就无上菩提，时常观照本性，不失见性成佛的本念，叫报身佛；如果能回传一念的善心，就能生出般若智能，就是化身佛。
从这里看，修佛也要一层层进行，一层层领会，一层层修成正果。这里，还是以自修为住，自见本性，自见本心，就是修佛的初衷，“但悟自性三身，即识自性佛”。
后续有时间，记录“机缘品七”……
机缘品（七）
读惠能大师的坛经“机缘品”，这个篇章更长，我翻阅的认真，该怎么下笔写，我考虑了多天。从字面意思理解，机缘，就是缘分，缘来缘灭。我常说缘分，都是好的成分，比如好的姻缘，好的人缘，但我们忽略了，在人生的道路上，一生遇到的各色，有好的善缘，也有罪的恶缘，比如遇人不淑进入赌博的圈子，进入杀伐的圈子，进入堕落的圈子等。机缘，也有两面性，接善缘，得善果；接恶缘，得恶果。
我们讲，对待事物讲究缘分，什么又是缘？中国人很聪慧，说缘分就是“天意”，这个是终极得解释。所有不能解释清楚的，都归为“天意”，是“老天爷”的意思。在我们的祖国，人们对意识的认识，佛教不分家，佛的尽头就是“道”，缘分就是天意。
其实惠能大师在“机缘品”这个篇章，并没有过多阐述“机缘”，主要的记叙，是与几位弟子的对话，说读佛经的机缘及随缘普渡众生。
很喜欢惠能大师说法的风格，弟子来求问，刚见面，话语直接了当，不拐弯抹角，谈问题和认识，直指要害，干脆利落，知之为知之，不知为不知，毫不含糊，毫不避讳，你要问的，人家能给你讲明白，讲透彻，决不点到为止。惠能大师的讲话风格和语言涵养，就是我们普通人学习的榜样。
我做些记录，为加深记忆。名无尽藏，诵《大涅槃经》，师誓听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问子。“惠能大师说：字即不识，义即请问”。意识是，字我不认识，要是有义理，有问题，我就能回答。惠能大师，好不谦虚，“我就能回答”，只有充满自信、有功底、肚子有货的人，才能这么回答人家。你看现在，即便标榜自己是大学问家的人，遇到真问题，做人家的问答，时常露出不自信的样子，与惠能大师不在一个档次。
弟子法海问：“即心即佛。愿垂指谕”。惠能大师听问即说“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切即相即心，离一切相即佛。”
弟子法达，七岁出家，读《法华经》，来拜见惠能大师，头不至地，被惠能大师，当场呵斥“行礼头不着地，还不如不参拜，你心里一定有什么值得骄傲的，平常你修什么呢？”。惠能大师的责备，充满善意，做错事有人责备，就是贵人。惠能大师与弟子法达，在这个篇章对话最多，可看出，惠能大师对法达的器重。惠能告诉弟子法达“所谓佛，就是觉悟，分为四种法门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。”并点出精义“开佛知见”。惠能大师还告诉弟子法达“佛本为凡夫说，不为我说”。佛法本来是为不觉的凡夫而说，并不是为佛说，我对此，理解佛法的发扬广大，惠能大师给出的定论，为凡夫说法，我们凡夫修佛，是佛存在的意思。与前面的几个篇章，道出一统。惠能大师还说“应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，宜不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。
弟子智通，读《楞伽经》不明白意思，拜见惠能大师，求解惑。惠能大师，开门见山就说“所谓三身，第一是清净法身，是你的本性；第二是圆满的报身，是你的智慧；第三是千百亿化身，是你的行为。”
弟子智常，来找惠能大师，志求见性。惠能大师直接就问“汝从何来，欲求何事？”看道这里的对话，我也似乎拨开云雾见青天，我来自哪里，我来作什么，师父都帮你回答了。智常和尚，对惠能大师很崇敬，从此侍奉六祖惠能，一直到惠能大师去世。
弟子志道，读《涅槃经》，未明大意，求惠能大师点拨。惠能大师也是直接就问“汝何处未明？”，“汝作么生疑？”
行思禅师，也道惠能这里参礼。惠能大师问“汝曾作什么来？”“什么物？凭什么？”，还追问“还可修证否？”惠能大师告诫他说“你应当独当一面，去教化一方，不要让正法断绝失传了”。
在遇到怀让禅师时，惠能大师直接问“你从哪里来”，“寻求什么东西？怎么来？”惠能很高看怀让，说“西天的般若多罗法师有预言说，你门下，会出一匹龙马驹，他的智慧可以驰骋天下，无敌手。”后来，怀让前往南岳开设道场，把禅宗发扬广大，圆寂后被朝廷赐为大慧禅师。
后来玄觉禅师问“生死事大，无常迅速。”惠能大师的回答“何不体取无生，了无速乎？”求佛时，惠能大师留玄觉住宿一晚，佛家的典故，“一宿觉”，就出自这里。
弟子智隍，初参五祖，自认为得到五祖真传，在与玄策的对话中，知道惠能大师，来参拜。惠能大师直接问“你从哪里来？”他讲述了与玄策的因缘。惠能大师便给他讲“无论是动还是静都能无所用心，无论是凡俗人还是圣人的情感都忘掉，主观和客观的差异消除，如此性相一如，你就无时无刻不在入定了。”
一僧人问惠能“黄梅意旨，甚么人得？”惠能说“会佛法人得”。僧人追问“和尚得否？”惠能说“我不会佛法”。在这里讲了，惠能与方辩的故事，五祖弘忍大师传给六祖惠能大师的衣钵，有了交代。
禅宗的信物，袈裟，传到六祖这里，这个故事的交代是，惠能大师把袈裟送给方辩，方辩把法衣分成三份，一份披在塑成的佛像上；一份自己保留；一份用粽叶包好埋在地理……
修佛，讲缘分。我们身在红尘，更是讲缘来缘去，解释不通的东西，就用命中注定释怀。这些，都框在“缘分”的统称里。我们需多结善缘，而撇弃恶缘，做个初心守正的人，修得一份美好，最后在人生如戏的日子里，在生命终结前，能够惜福、惜缘。
在重读“顿渐品”后，在续写……
顿渐品（八）
时间过的飞快，入冬里，已过“小雪”节气。
冷风飕飕，众多的树叶已落净，枝头净，而地不净，只待落叶化作泥。下了两天雨，江淮两岸湿漉漉，寒冷刺骨，空气中呲着萧杀之气。我没有片面的去想很多事，我从多面性上，去感受好与坏。比如，这寒冷的冬季，还有着不落叶的桂花树，冬青树；菜地里有生长旺盛的大葱、青菜；广袤的田野上，麦苗不惧风雨，绿油油。
在任何时候，在任何极端的情况，都有逆行者，而不畏恐惧，是本性使然，也有着自己差异化生存的狠劲，让我肃然起敬。
读“坛经”顿渐品，这应该是读第三遍，前两遍读着迷惑，而不知解“顿渐”。虽重新再读，估计还不了解深意，但我自负的认为，可以写点记录，哪怕是胡扯一通，也算是对自己再读的交代吧。
在提解里说，“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾。何为顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”人在平时里的体验、感受是“渐”，灵感的出现为“顿”。先顿渐，后渐修，是个漫长的过程。刚开始，看到顿渐两字，我马上的理解是，幡然醒悟，比如，我在想一个事，似乎让我的思想进入死胡同，突然，在一刹那，我好像理解了，找到出路了，不再为这个事纠缠了，就是这“一个刹那”，就是我认为的“顿渐”。
在这个篇章，也主要是惠能大师与三位弟子的对话，所做的开示。
宗教的派系，自古有之，惠能大师和神秀大师，都师从五祖弘忍，后来惠能到南方传法，神秀在北方传法，这里出现一个现象，佛也各立门派，各有“山头”，虽然佛讲“人有南北，法即一种”，这是鼻祖式的人物的一厢情愿，只要往下演化，佛也一样“山头林立”。在这里，我开始有点佩服神秀大师，在神秀的弟子讽刺惠能大师：“不识一字，有何所长？”
神秀大师的回答，让人意味深长，更可窥神秀大师的心胸广大，神秀大师说“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。”，一句“吾不如也”，让人对神秀大师佩服的五体投地，成佛得道的人，才这个样。而且，神秀还派自己的弟子志诚去拜见惠能大师，还嘱咐志诚“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。”我自认为，神秀在这点上，心胸与格局高于惠能大师。
志诚到惠能大师这里听法，开始没有
表明身份，惠能大师觉擦到志诚，然后说“今有盗法之人，潜在此会。”我想，应该是惠能故意说的，用“盗法”之说，应该是惠能大师调侃，如果发自惠能大师心里，这么说，就显得惠能大师小家子气，听法，即便是没有表明身份，也不能说是“盗法”呀，佛法本来就普度众生，听者便是缘分，佛法不因什么人而传播，怎么能说志诚来听法，就是“盗法”？凭惠能大师的佛根，我以为，是惠能大师开个玩笑，故意的调侃吧！
禅宗讲究坐禅，惠能大师对志诚说的四句歇“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”惠能大师的高明，就是说修佛不在乎形式，坐与卧，都无所谓，只要是看的开，想的净。在这方面，惠能大师高于神秀大师。
在这里，我说个自己，心得方面的插曲，惠能大师，以不识字而自居，我以为，有失偏颇。就拿惠能大师的“坛经”来说，能流传下来，靠的是文字，如果用“心口相传”，估计早就失传了。文字的记载和传播，识字的重要性，不言而喻。
我在这里有个疑惑，神秀大师派志诚到惠能这里听法，“还为吾说”，告诉志诚，听到惠能的真法，“回来与我说”。结果，志诚礼拜“愿为执侍，朝夕不懈”，也就是是，志诚留在惠能大师身边，没有回到神秀大师身边。
我看到这里，我的疑问，带着骂人话，志诚这个忘恩负义的家伙，有奶便是娘，真正的师父应该是神秀大师，结果不回师父身边了。
在这个篇章，还说到一个案子，自从南宗和北宗分庭抗礼，两位大和尚，惠能大师和神秀大师彼此没有争锋，两派弟子起了爱憎之心，北宗立神秀为六祖，但南宗惠能得到五祖的衣钵，为了宗主地位，弟子们派张行昌去刺杀惠能。
惠能大师心里有感应，预知这事件，便放了十两黄金在座位上。张行昌来刺杀惠能，连砍三刀，惠能大师都毫发无伤，惠能大师还说“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”，人没有被杀死，还给杀人者教诲，把杀人者张行昌吓的够呛，向大师哀求悔过，愿意剃发出家。我看到这一段，嘴唇也是微微一笑，“只负汝金”，金钱的意义，不管是用在红尘还是寺庙里，都还管点用。后来，惠能收了张行昌为徒，并为他改名为“志彻”。佛家的案例，有着教育意义，比如这个案例，就讲“浪子回头金不换”。
惠能大师在与童子神会初见，由于神会问法，口气大，不谦虚，被惠能大师用禅杖敲打头部三下。神会问“和尚坐禅，还见不见”？惠能打了神会问“吾打汝痛不痛？”并告诫神会，你连自己的本性都认识不清楚，就敢到我这里来卖弄。佛家的好处，就要是要打消人的嚣张气焰。
但悟即有深浅，悟了之后，仍有继续修行的问题，如果不付出长期艰苦的勤劳，却幻想坐等灵感，只是一种妄想。
读完“护法品第九”后，再记录……
护法品（九）
读坛经的护法品，心情有所沉重。沉重的来源，无缘无故，只是感觉，佛教并非是无边得，也不是无所不能得，在任何时代，任何朝代，都要“受用”。
佛，一样要为政治所用，一样要为政治服务，纳入统治阶级的范畴，为“我”服务。
我在记录读“坛经”的心得，都是我个人的见解，无关乎外在，都载誉于我的内心，这点，要做个澄清。
如果我的记录，让与我一样的凡夫俗子，对这门“哲理”的谈话经，有所传播，可以用大白话，能有所了解，大家能简单的弄个明白，我也算是做了有意义的事，也算做了点小功德。
雨后，阳光灿烂，路过厂区门口，红旗在风中招展。天上，万里无云，几只喜鹊在我身旁叽叽喳喳，我沉静在自己的思索里，向风一样，只是这个风，刮在我的心里。忙好工作上的事，好像有个声音在呼唤，把读过的“护法品”，记录一下吧。这个声音的呼唤，是我的幻觉吗？直至我现在坐在电脑前敲打键盘，都没有搞清楚。在业余的时间里，我能静下心来，记录点东西，确实充实了我的生活，让我觉得，有点意思。
护法品，主要讲了唐朝武则天所在“神龙元年”，武则天和唐中宗下诏说“朕请安、秀二师，宫中供养，万机之暇，每究一乘”。也就是说武皇帝请慧安大师和神秀大师到宫中供养，在日理万机的空闲时间，向两位大师请教一点佛法。从这里可以看出，在唐朝，佛教发展已经很兴盛，渗透到朝野。在惠能大师和神秀大师之家，当时佛法南北之分，已经泾渭分明，只是两位大师还守着“法出一宗”，其实他们的弟子们，为南北之争，斗的很厉害了。在神秀大师向女武则天推荐惠能大师时，让我再次高看了神秀大师，应该来说，神秀大师修佛成佛，也一样不得了。神秀大师向武则天说“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。”皇帝武则天能先请神秀大师到宫里供养，而惠能大师得神秀大师的推荐，皇帝才知道惠能，说明神秀大师代表的北宗，当时影响力比南宗惠能大师大得多。
皇帝武则天派内侍薛简，带着诏书去迎请惠能大师。惠能大师向薛简呈交了一封称病辞谢的表章，“愿终林麓”，表示愿终身生活在山林。惠能大师对皇帝的邀请，可看出惠能大师的清醒，他不愿意做个被圈养的和尚，而做要做个自由的和尚。后来，佛教南宗在群众中深得民心，有很广大的民间基础，在民间地位甚高，与惠能这一决定有很大关系。
惠能大师在与薛简的对话中，可以看出惠能对佛见解，与他的心性相符。薛简问：“在京城禅师皆曰：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。”惠能大师的回答是“道由心悟，岂在坐也？”。惠能的说法，在与前面的“品”比较，一以贯之，修佛不在乎形式。
惠能大师不去京城，而薛简要回去向皇帝复命交差，希望惠能大师大发慈悲，指示佛法要旨，以便上奏皇上，并还要告诉在京师中心修习佛道的人。薛简躬身下谦，给足了惠能大师的面子，也说明薛简也想真心修佛。薛简说“一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽”。
惠能给予的点拨是“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。”
在薛简问“如何是大乘见解？”
惠能大师的开示是“明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。”用白话说，光明与黑暗，凡夫俗子们看做两个东西，智慧的人就明白它们没有区别，这无二的性体，就是真如实性。所谓实性，在凡俗的身上不会减少，在圣贤的身上也不会增加，停留在烦恼中不会因此迷乱，到了禅定的境界中也不会因此空寂。
最后，惠能大师告诉薛简“汝若欲知要义，但一切善恶都莫作思量，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”要获得佛法的要领，只要对一切善和恶都不思考，自然就进入清净的心体了，那时的你就清湛宁静，妙用像恒河的沙粒一样无穷无尽。
读到这句话，我想要做辩证的看法，如果一个人对一切善恶，“都莫作思量”，佛法可以这样说，但我们作为人，是不能够“莫作思量”的。作为人，善的现象，要大力赞美和弘扬；恶的现象，要大力抨击和鞭笞，这样才能不辱，作为“人”的使命。佛家，也有狭隘的地方，这点包括俗人和修行的，即便专业在庙堂里修佛的大和尚，都应该承认。
佛家修为的精进，传承很重要，加入新的思想和改良，也很重要，善与恶都不思量，那么，我们还要什么“嫉恶如仇”？要什么“人间正道是沧桑”？惠能大师“坛经”的说法，说的都很好，就是这个对于善和恶，不思考，只为自己清净心体，这个观点，我是极度不认可。
如果我得罪了佛，得罪了禅宗弟子，我也坚持自己的观点。我的观点是：对于善和恶，要有分辨心，要去思考，让社会有个“惩恶杨善”的好风气，而不是“莫作思量”。
薛简回宫向皇帝复命，把惠能大师所说的佛法，转述给皇帝听。
最后，朝廷下诏褒奖惠能大师，皇帝夸奖惠能大师留在民间为朕修行佛道，这是在为国家，种福田功德。“为朕修道，国之福田”。在这里，诸位可以“呵呵”一笑，所有的修为，广泛传播，都是为国服务，为“朕”所服务。修为的好处，最终都被统治者“拿”去了。
惠能大师修佛居住的寺庙，重修后，被朝廷赐为“国恩寺”，该寺估计还保留在现在，佛法也源远流长。
重读“付嘱品十“后，再记录……
付嘱品（十）
今天，我驾车过淮河、长江，让我想到惠能大师的话“人分南北，法不分南北。”看到祖国的大好河山，江山还如此多骄傲，本同根、同族，同血脉，南北之分，只是形式上的。翻看历史，朝代更替，战争不断，内斗与外耗，北方人杀的多了，从南方迁徙过来，就有南方“蛮子”的称呼；南方人被杀多了，从北方迁徙过来，就有了“客家”的称谓。对于人来说，时而南方，时而北方，如果溯源祖宗们的迁徙路途，都是一部血泪史，包含辛酸泪。
到了地方，找个住的地方，不想联系友人，怕打扰。吃饭的时候，想喝点酒，还是想着惠能大师在苦难时，“但吃肉边菜”，我想“但喝桌上酒”，不过，我还是忍住了，用禅定的意念，打消了喝酒的念头。匆匆吃完饭，想去溜达一下，还是似乎有个无名的声音，在招呼我，好像在说，“坛经”还有一品，要记录完成，不能敷衍了事，即便写得不好，只要用心心写，像认真的完成任务，文字里蕴含着诚意。
回到酒店，打开电脑，“付嘱品”是坛经的最后一个篇章。坛经的文字到十品结束，但坛经的佛法，光照天下，普渡着有缘分的众生。
这个品，是六祖惠能大师对禅宗的总结，也是对众弟子的交代，惠能大师自认为自己的弟子们，在他圆寂后，各自成为一方的宗师，惠能大师最后交代诸弟子怎么祥宣讲佛法，才不失去本门的宗旨。
在这之间，我先要说一下惠能大师圆寂前，对自己的预言，惠能大师说“吾灭后五六年，当有一人来取吾首”。还有就是“吾去后七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉珈蓝，昌隆法嗣”。意思是说，自己死后五六年，会有人来偷取我的头。在我去世后七十年，会有两位菩萨，从东方来，一个出家，一个在家，同时兴起，光大我的宗门，大修庙宇珈蓝，使佛法昌盛兴隆。
惠能大师圆寂后，广州、韶州、新州官员，还有各门徒，都要把惠能大师的真身迎接回本地，争执不下，于是大家烧香祈祷说“香烟飘动指向的地方，就是大师愿意归去的所在”。当时，香烟直接指向曹溪山，最后把大师迁回曹溪山宝林寺供奉。
我为什么要记录这一段，因为我有疑惑，也是个迷，惠能大师预言，自己的头会被人取走，弟子们用铁做的叶片和油漆做的布，把头颅包裹好，保护起来。我真正的迷，是惠能大师预言，自己死后七十年，会出现二位菩萨，从东方来，使佛法昌盛兴隆。这二位菩萨，是谁呢？后继的禅宗弟子们，应该要给个交代。惠能大师生在大唐，距今几千年来，“从东方来”的高僧大德，应该不计其数，但入惠能大师心愿的两位，到底是那两位呀？
惠能嘱咐诸弟子，讲佛法时，先要举出三科法门，三科是“阴、界、入”，运用三十六对，相对法。有无情五对：天与地相对；日与月相对；明与暗相对……法相语言十二对：有与无对、有色与无色对、有漏与无漏对、动与静对、凡与圣对……从自己的本性来，有十九对：长与短对、邪与正对、愚与智对、慈与毒对、常与无常对、慈与害对……
惠能大师继续交代诸弟子“如果有人问佛法的意义，问有，就用无回答；问无，就用有来答；问凡，就用圣来答；问圣，就用凡来作答。两道互为因果，就产生了保持中道的意义”。
在这个篇章，惠能大师主要讲佛法的“相对法”，我到这里时，用笔在书页上批注两个字“中庸”。
佛家讲究的“相对法”，也让我不自觉就联想到“易经”。一阴一阳皆为道，天与地，男与女，高山与大地，火与水，金与木……万物万法，相生相克，佛法所讲，与易经所说，本质上好像没有差异。与儒家所倡导的，也融会贯通，所以说，在我们伟大的祖国，佛、道、儒不分家，经过历朝历代的交融，都同化了，相互间你中有我，我中有你。
最后，把惠能大师的简历附在此：
惠能大师在世七十六年。
二十四岁时接受弘忍大师衣钵、佛法。
三十九岁正式落发出家。
讲说佛法，普度众生，最后三十七年。
得到惠能大师真传并继承法脉的弟子，一共四十三人。
其他顿悟超凡的人，不计其数。
至此，《六祖坛经》我重新读完，并做了心得记录。有人这样讲，佛法，就是人与心的和谐，修心养性，随着年龄的增加，还是有作用得。
对对读“坛经”后的记录，全部结束。
浅谈“六祖坛经”——张俊十评
浅谈“六祖坛经”——张俊十评
行由品（一）
最近，又翻阅坛经，这一篇还没有看完，重读第一“行由品”。用空余时间，似乎有一种微力唤着我，要记录点文字。
准备一章一章的记，我不具有何德何能，更谈不上觉悟，更没有“般若”的智慧，对佛法还不能参透，如果能说点，就是有着慈悲心，从根出发，认识点根本，而还达不到有佛性。
我记录，从我心里想，有不到的地方，请谅解。
这一篇章，六祖惠能，讲自己小时候的经历，如何求佛，得五祖弘忍师父的衣钵，然后隐忍几十年后，才出来弘法。
惠能小时候家贫，全家流放到岭南，也就是广东。父亲早逝，孤儿寡母，艰难度日，靠打柴换钱为生。
一天，惠能送柴到客人家里，出来后，听到街边有人正在念经，惠能听见经文，心里就感到有所领悟，问人家念得什么经，人家回答是“金刚经”。
该人推荐惠能出家，还介绍弘忍大师给惠能，而且还送给惠能十两银子，安顿好家里，惠能真去找弘忍。
读这里，让我想到，佛法是传给有慧根的人。
推荐惠能的人，用读经吸引惠能，无亲无故，还给惠能钱财，让去求真佛。说明，这个人与惠能，都是高人，都是“觉者”。
惠能不识字，见到弘忍师父，人家不谦虚不卑微，直接表明意思：“远来礼师，为求作佛，不求余物”。
心性干脆利索，我来拜师，我要成佛，其它都不需要，别无他求。
惠能与弘忍刚见面的对话，其中一句“人虽有南北，佛性本无南北”，把佛的广大，说的透彻，就如现在讲“东方”与“西方”，其实有什么差别，有差别，都是人自己制造的。
弘忍为磨练和保护惠能，让做杂役，在偏房舂米多月。
这里，就讲到一个问题，修行，也是在险中修，如果人太冒尖，太有智慧，估计让人嫉妒，而处于陷境。比如，这里讲到两个例子，惠能刚进佛门，弘忍保护惠能。还有，在传衣钵的时候，担心惠能遇害，让连夜逃跑。所以说佛们清净，是没有的，也一样如红尘里，险恶重生。修佛，还是从内修，我看六祖坛经，认识到的一个观点。
弘忍为传衣钵，让众多徒弟们作歇，大徒弟神秀作了一首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我看这个歇的时候，是看不出毛病的，认为写的很好，后来我才知道，我这等愚笨的普通人，当然看不懂，也领会不到精要。
在我往下读的时候，看到惠能作歇的事后，就是弘忍师父布置的作业。惠能偶遇江州张别驾到寺庙来，由于惠能不识字，惠能口述，张别驾帮写到走廊的墙壁上，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
张别驾在帮惠能写歇之前，瞧不上惠能，是惠能用“下下人有上上智，上上人有没意智，若轻人，即无量无边罪”，是这句话，征服了张别驾。
在我看到“凡所有相，皆是虚妄”的时候，我慢慢理解，惠能所作的歇与神秀所作，惠能有所高。
神秀讲的是皮，是外相；惠能讲的是心，是内相。
弘忍师父看到惠能的歇，用鞋底给抹去，并告诉寺庙里的人，说写的不好。
傍晚，弘忍来到惠能舂米的偏房，师徒两人的对话，也很有意思。
弘忍问“米熟也未”
惠能答“米熟久矣，犹欠筛在”
意思是说，我修佛应该可以了，就等师傅甄别，过过筛子而已了。口气大，但满是自信。
半夜三更，惠能去到弘忍的禅房，弘忍正式给惠能讲经说法，收为正式弟子，并传衣钵。
师傅连夜送惠能离开寺庙，并叫惠能往南方走。
走时，要过九江，弘忍亲自摇橹送惠能过江，这个时候，衣钵已经传给惠能，弘忍已不以师父自居，这里有段对话，真能启发人。
弘忍说：“是吾渡汝”。
惠能说“迷时师度，悟了自度……”
这短短的对话，让人读来，意犹未尽。人生的意义，人生来，就是苦难，需别人度，也要自度，别人帮你度，是你的福气；自度，是自己得解脱。
惠能继续南行，吃尽苦头，还遇到土匪和猎人。到了曹溪，也就是现在的广东韶关市，被坏人追杀，避难在猎人队伍里，这一呆就是十五年，给猎人说法。猎人需要打猎，惠能帮守网，每见生命，惠能都放生。每次吃饭，猎人吃肉，惠能就抓一把蔬菜放在肉锅边，“但吃肉边菜”。
看到“但吃肉边菜”，我微微一笑。有智慧的人，做事和说话，都透着哲理，穿透心肺呀！
坛经第一品，用惠能的话“不识本心，学法无益”。本心是生命，是本性，是初心。
比如，我看到一个小故事，一个毒蝎子快要落入水里，一位和尚看到，伸手去救蝎子，结果被毒蝎子咬一口。旁边有人问，明知蝎子有毒，为什么还要去救。和尚说，蝎子有毒咬人，是它的本性，我救毒蝎子，是我的本性。
当时看到这个事故，我认为和尚很“愚昧”。现在想来，本性之间，这个“之间”，就是佛法。
修修佛法，和尚继续普渡众生；毒蝎子，毒性能弱一点。最后，就能达到佛法的果。
年轻的时候，我读“王阳明传”，特别敬重“阳明心学”。对比“六祖坛经”，心学的来源和启蒙，应该来自于“坛经”。我想，王阳明应该受到“六祖坛经”的影响吧。
我没有考证，只是猜测，所以不便更多叙述。
惠能师父在讲经时，时有风吹幡动。
一僧说“风动”。
另一僧说“幡动”
争论不休，惠能师父说“不是风动，也不是幡动，仁者心动”。
就这几句对话，不就是“心学”的精义吗？
待重读“般若品第二”后，再记录。
今天的记录，到此为止……
般若品（二）
读佛教经典，并不是信与不信，而是几千年来，自佛教传入中国以来，经历兴衰，朝代更迭，而没有断代，始终保留下来，并有着广泛的群众基础，值得琢磨，并对此保持好奇心的原由。
我说些观点，只代表我个人，你是你的观点，我是我的观点，彼此并不交际，我只不过把我浅显的认知，做个小记录。
接上篇，惠能说“不识本心，学法无益”，在般若品，提出了“自识本心，自见本性”，般若，就是拥有智慧，什么又是智慧呢？惠能在此篇做了阐述，前提是“应无所住而生其心”。
今天，我从皖东开车到皖北，跨越淮河，广袤的平原，麦苗已经抽叶，麦田里有了星星点点的绿色。很奇怪的一个现象，一到冬天，平原上乌鸦漫天飞舞，沿途都是，落在大地上，或站在电线上，成群结队。
我一边开车，一边想着已翻阅的“般若品”。
“般若波罗蜜多”，有智慧到达彼岸，什么有是彼岸？，像水，有波浪，起伏不定是此岸；如同流水样，畅通无阻，是彼岸。字面上理解，其实很简单，但从心去感悟，还是有点难度。
般若讲智慧，惠能大师说，人有“大根性”和“小根性”，也就是人具有的小智慧和大智慧，或没有智慧。虽然人生而平等，接受阳光雨露的滋养，而人，天生智慧不同，“坛经”里说的很清楚，法门为“大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信”。既然般若都承认人的智慧有差异，为什么还要追求智慧，这才是奇妙之处。
我们要有智慧，是为了什么？我浅显的理解，就是为人生答疑解惑，为旁人能做些好的影响，能积极向上，为减少迷茫，减轻做人的阻碍，不得沉迷在贪嗔痴，等等。要做到这些，惠能大师讲的意思，要认请自己，“一念悟时，众生是佛。万法尽在自心，从自心中，顿见本性”。还是得从自身找智慧。
回答了，人生在世，要智慧；回答了，要智慧，从自身找。
但怎么找，怎么要让自己有智慧？惠能说，“心量广大”，要有宽阔得心胸，有容纳海川的气度；其次“不行小道”，踏实做人做事；不要自寻烦恼，才能见性成佛，当然，还有很多佛家的法门。
从这里，我的思考，引申出我个人的一个话题，也就是智慧是可以学习的。
般若的意思也在这里，不然，每个人都天生聪明，都拥有智慧，都能清除孽障，那么还要“修为”做什么。比如，小孩子要读书，大人教育孩子要懂规矩，社会发展需正能量，等等，都需要学习，都需精进，芸芸众生，必定普通人多，只有小智慧和没智慧的普通人更多，才有了佛法，被发扬广大的空间。惠能大师讲的坛经，佛教奉为至尊的“般若”，都是教化人，都是引导人，让人进化到有智慧，为自己的生存，为美好生活，把“戒、定、慧”，用在自己的生活和工作中，就是有智慧的开端。
修智慧，让自己能增长点智慧，惠能大师所讲，核心还是“本心”，就是在乎自己的内心怎么想，才能怎么修，“见性成佛”，画龙点睛，点了题。
后面，待读完“疑问品”后，在续写……
疑问品（三）
惠能大师，之所以能成为大师，真能说。因有思想，有就见解，才能说，才会说，才有人原因听，并信服。对人家的提出的疑问，能给予睿智的解答，听者更心服口服，主要是听着收益，指引生活，开了智慧。
韦刺史问，功德与福德的问题？用梁武帝打比方，在那个时代，梁武帝建造寺庙，救度僧人，布施财物等，并推崇佛家，算不算有功德。惠能大师的回答，是没有功德。
看到这里，其实我也很有疑惑，这不算有功德，什么才叫有功德？接着看惠能大师说的话“造寺度僧，布施设斋，名为求福”。惠能的回答，让普通大众汗颜，我们普通百姓进寺庙，大多数不都是求福的吗？求富贵，求健康，求子孙等，惠能说求福不是做功德，只是福德。什么是功德呢？惠能一直接着说“见性是功，平等是德；念念不无滞，常见本性，真实秒用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德……”功德必须向自性中求，而不是籍着布施供养所能求得到，所以福德与功德不同。
我自己静下心来想，福德是为自己，功德是为利他，我的思考，不知惠能大师在天上，若知晓，会否点头示好。
韦刺史又向惠能大师提出，是心净与佛土净的问题。我的理解，心净，就是心无杂念，扫除迷茫，像雨后干净的天空。佛土净，因不干净，而追求佛的教益而获得干净，到底是心净还是佛土净，这个问答，比福德和功德的问答，稍微更深入了些。峰回路转，九九归一，惠能大师给出的佛言是“随其心净，即是佛性”。这些话，就说明惠能大师的伟大，佛本没有说明，佛只是一个象征，所谓的佛，就是修自己，一切出发，都是在自己的内心。惠能的话，让普通大众能接受，能感悟，佛法的发扬广大，可能就是因为接地气，普通人认可的，才源远流长。
韦刺史还问到，“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，得生彼否？也就是说，一般出家和在家里的人，念阿弥陀佛，发愿往西方极乐世界，这样的修行，是否能往生西方极乐世界。其实，一直到现在，人们都向往极乐世界，死后追求去往的地方。读惠能的讲解，醍醐灌顶，真能解惑，惠能说”使群东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净，亦有罪过。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”。这个回答，就很有意思，我们东方人有罪过，念佛，求着去西方极乐世界；那么西方人有罪过，念佛，又往生什么国土。一个问，一个反问，其实说明，没什么极乐世界，极乐的世界就是当下，每个人，都是自己的佛，是“自在佛”。
最后，韦刺史问，在修行还是在寺庙修行，“在家如何修行？
惠能大师的回答是”若欲修行，在家亦得，不由在寺“。很简单，修行佛道，在家里修就行，不必要出家到寺庙。在家里能修行，就像东方人心地向善；在寺庙里不修行，就向希望人心地向恶。只要自心清净，就已经达到了自己本性中的西方净土。惠能大师的这个阐述，很精妙，只想修，在哪里都可以，不在乎什么地方，什么环境，什么时间，是都可以修佛的。延申的说，就想我们想做个事，只要想里想做，就可以践行，并不用在意外部的表象。
在家里怎么修，惠能给出了修行的办法，口诵了歇，我摘抄在小记录里。
“无相颂”
心平何劳持戒，行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。
佛法的广大，得益于传播，并得到人们的认可。
待再读完”定慧品，再记录……
定慧品（四）
早上，下着毛毛雨，天空灰蒙蒙，丝丝寒夜，有了入冬的样子。
一股力量，催着我要早起床，然后抽空的时间，继续记录，读“坛经”的小感悟。
真的，似乎有个无形的力量在招呼我，虽然不急切，但总是提醒我。我把这个感受说出来，有人会说我故弄玄虚，确实，很多事情解释不清，我真如的感受。
我开车，穿过城区，进入乡镇的道路。一路上，满是残叶零落。有人在扫落叶，今天，会扫不净，树上还挂着，凉风在吹着，纷纷扬扬，要落上几天。我与众人擦身而过，熙攘的车流、骑电瓶车的人、走路的人、贩卖水果的人、售卖早餐的人……一切事和人，不因天寒，不因树叶飘落，而能歇歇脚，大家都更卖力的操劳着。
我在回忆，读着的“定慧品”。
总之，我的认知，在这个“品”里，惠能师父向人说佛，主要是还是讲怎么修行。学习的定力，安定的内心，用现在话说，“思想上达成统一”，不然，后面就不知怎么修。修佛的核心思想“我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定、慧别。”惠能大师自己都说了，不要迷信，不要执着，一切随缘，随缘而定。
有颗安定的心，才能启发智慧，才能提升智慧。惠能师父用“灯”和“光”打比喻，倒也贴切。他说“定、慧犹如何等？犹如灯、光。有灯即亮，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一”。讲到这里，其实很容易理解，世间万事万物，都有着千丝万缕的关系，似乎毫不相关，其实紧密相连，灯与光相互依存，若离开，就不成一体，归纳为“体本同一”。
说“定”，就是直心，本性。惠能大师说“直心是道场，直心是净土”，在内心的认知上，在基础性方面，先把修行的定力给你搞扎实，而且还补上一课，“法勿有执着”，叫你定，还不要执着，然后再想着去修佛法。根本思想，“应该以正直的心思来修行，对一切佛法不要偏执。迷惑的人执着于法相，执着于一行三昧的表面，只是说要常常静坐不动，就能不生邪念妄想，说这就是一行三昧。这样的解释佛道，就如同没有情识的木石一般，这是修行佛道，受到阻碍的原因。”
我自己就遇到过这样修佛的人，静坐打坐。
记得，十五年前，我在上海去参加一个培训学习。在“梅赛德斯奔驰文化中心”，可以容纳上万人。坐在我旁边的一位学员，我印象深刻，在课余世间，盘腿端坐在椅子上，我好奇的问他，这是什么意思，他说是打坐。早前，我已经对佛教很好奇，也研读过一些佛教的书籍，对他的行为，我很是佩服，在喧闹里保持定力，能在任何时间和环境下，打坐修行。在我读了坛经后，在回忆人家的行为，若惠能大师所说，修的是表相，惠能大师更深入的说“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相随，故知大错。”意思是说，有些人，教别人打坐，说只要静静地内视自己的心，不要动心，不要起念，这样就能修道成功。这些迷惑的人，不能理解打坐的真义，就这这样执着乱行，而七颠八倒。像这样的人还不少，这样乱作指导，实在是大错特错。
“定”，其实就是意念，惠能大师说“从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”
我的理解，惠能的意思是，修佛法以自我为中心，无关呼打坐，只要理解佛法，随自己的内心，想怎么修就怎么修，打坐可以，行走也行，立着可以，卧着也行，在家修佛可以，在寺庙修佛也可以，在工作的地方修佛，在旅途中修佛都可以。
“在接触世间万事万物时不被其所沾染，叫做无念。在自己的心念上，时常脱离事物的表象，不在所遇到的事物现象上，起心动念。但是，如执着于什么也不想，把念头全部断绝，一念断绝就死，一样到别处去，受死轮回，也是极大的错误。不认识佛法的大意，自己错了也罢，却再误导他人，自己愚迷，不见真理，又毁谤佛经。”所以，“要立无念为无宗”。
修自己的佛，不要管其它；做自己的人，不要管其它；做自己的事，不要管其它……在这个篇章，我这样理解。
以自我为中心的意念，如果还有些本事，懂得些道理，能做些宣扬，影响到别人，也能开智，大家一起提升智慧，就已经足够有修为了。
“能善分别诸法相，于第一义而不动”。不动心念，就是第一要义。
后期，再读完“坐禅品”后，再作记录……
坐禅品（五）
谈“坐禅品”，惠能大师说的比较短，没有长篇大论，估计是外在形式，很容易理解，惠能大师没有展开说吧。
外在的形式，也很重要，佛家总的有个仪式感。修师建庙，是道场的需要，但对于个人修佛，总不能个个都去庙里，个个都去做和尚，如果这样，佛法就不能长久流传下来。比如，有人修佛，有些人修道，有些人修儒，还有人修基督，等等，社会是多元的，修什么，对于每个人，也是多元的，包罗万象。
在个体的修佛上，俗家人的修，也的有，符合个体修佛形式，比如坐禅。
惠能大师讲这个，我认为是对俗家弟子的教诲。在庙里修佛，是专业修，剃个光头、穿着僧袍，敲着木鱼，专业的出家人，专业的敬佛事。
红尘里的俗人，被俗世缠身，为穿衣吃饭，为谋个前程等，但又想修些佛法，求得内心清净。佛家为俗家弟子，想出一个方子，用坐禅的形式表达修佛的心境。我这样的解释，惠能大师若知晓，不知会不会双手合十，冲我念叨“罪过、罪过”。
我是无知者无畏，乱说一通，但我作为普通人，记录这些，也算是对佛法的宣传，在现今社会，信佛的人众多，但真能读佛经，懂佛法的甚少。现今社会的风气，都是“使用主义”；急功近利，都是“拿来主义”；虽然努力奋斗，都是“精致主义”，对于佛法的传扬，也看时间和火候，恰到好处为妙。
惠能大师讲坐禅，目的是在于排除妄念，与前一个章节讲“定慧品”，讲心念，讲得透彻，所以，在“坐禅品”，惠能大师延续了前面所讲，不管是外相和内在，都是念。
一念成佛，一念成魔。修佛坐禅，从心念起，惠能告诫人们，坐禅虽然是形式，但要真坐禅，而不要假坐禅。关键是要“自性不动”，真坐禅就是“入定”。
真坐禅“不修动者，但见一切人时，不见人之是非，善恶、过患，即是自性不动”。意思是，修不动心者，如果能在见一切人时，不见他人的是非善恶，功过得失，就是自性不动。
假坐禅“迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。意思是，愚迷的人，身体虽然不动，但是一开口便是说他人的是非、长短、好坏，这就是与正道相违背了。
惠能大师给出的办法是“若著心著净，即障道也”。内心能自见本性而不乱，这就称为禅。
惠能大师，在后面的讲述中，更直接讲明什么叫坐禅？言简意赅，像我这样笨拙的人，都能听的懂。“何名坐禅”？“此法门中，无障无碍，处于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”。
惠能大师接着说“什么是禅定”？“外离相为禅，内不乱为定”。外在任何事相永远都不会干扰自己就是“禅”，内心永远平和不纷乱，就是“定”。
我读坛经到这里时，非常认可，坐禅，禅定，富含着人生的哲理。
人世间，有很多美食，很多享乐，很多的诱惑，我们该用“坐禅”的精神，用“禅定”的核心思想，救赎自己在人世间的欲望。其次，用坐禅和禅定的思维，教育自己做人做事的道理，提醒自己，锚定的事，不受外部干扰，坚持去做；模棱两可的事，恍惚不定的事，半途而废的事，就不要去做。
讲归讲，但坐禅和禅定，讲起来容易，人真能做好，恐怕需修行的过程，需长久历练心念，才能慢慢到达吧。
如果执著于外在事相，内心就会纷乱；如果能远离外在事相，内心就不会纷乱。人的自性本来就是清净和安定，只是因为执著于外部环境，内心就跟着乱了。如果见一切外部环境，而内心不散乱，就是真正的“定”了。
惠能大师，说他是佛家的阿弥陀佛，搁现在社会，不如说是伟大的心理学大师，或者人类的心灵导师，读他的话语，越来越有味道了。
待再读完“忏悔品”，再记录……
忏悔品（六）
忏悔品，惠能大师讲的多，我的理解，在这个篇章，主要，一还是强调修佛心；二是修佛法的意义；三是修佛想要的结果。修什么，都是为知道自己的生活和工作，还包括情感、灵魂。
在很多电影和电视剧里，我经常看到，有人感情受挫，事业破产、生活不顺，就找到寺院里，恳请大和尚帮剃头为僧，一般大和尚就会说，你“六根为净”，拒绝剃度，然后做些开释，给来人请出庙门。在这里，惠能给出修佛的意义，就是“忏悔”。
在“忏悔”这个篇章，惠能大师提出三个观点，自性“五分法身香、无相忏悔、皈依自性三宝”。
惠能大师的“坛经”，尽管有惠能说，别人帮记载，就像“论语”由孔子说，弟子帮记载。我就不相信六祖惠能大师，传承了五祖弘忍大师的衣钵，就在短时间里依照师父的学说传播佛法，应该来说，惠能大师所说的佛法，很多都是自己开创的吧？我只是假设，虽然我看坛经，带有批判色彩，但我认为是伟大的经典，人类精神的进化，思想的升华，佛家是发挥作用的。惠能大师的坛经，有如此的群众基础，也就有人民性，比如，在忏悔品这个篇章，他讲到“三身佛在自性中，凡夫即佛，佛即凡夫”，佛并没有那么高高在上，惠能大师把佛定性为平民化，凡夫俗子，只要有佛的信念，都可以修佛成佛。如果佛，高高在上，只存在于庙堂，只在达官贵人间传播，也不会永久存世，估计早就断代了。
慧能大师说“于一切时，念念自净其心，自修自行，间自己的法身，见自心佛，自度自戒，识得不假到此”。在每一个念头中，都要让自己的心清净，修正自己的言行，识见自己的法身，认识自己心中的佛，自我超度，自觉持守戒律，这才不虚此行前来听法。慧能大师讲到“五分法身香”，我浅薄的认知，就是我们到庙里敬香，也应该代表各种意思的。惠能说“一是戒香”：就是心中没有是非，没有恶念，没有嫉妒、没有贪婪、瞋怒，叫戒香；“二是定香”：看到各种善境恶事的现象，自己能保持心不散乱；“三是慧香”：自己的心中自由通达而没有阻滞，经常用智慧观照自己的本性，能尊敬长辈，关心晚辈，体恤孤独和贫穷的人，这就是慧香；“四是解脱香”：自己的心中不追逐什么，即不想善，又不想恶，总是自由自在而没有阻碍，就是解脱香；“五是解脱只见香”：自己即不追逐分辨善恶，也不可以沉溺空虚耽爱寂寞，而必须广泛学习，扩大见闻，认识自己的本心，通晓佛理，与世俗和睦相处，不分别执著人我，解脱见香。
把这些话看完，我才理解敬香的意思，不然，敬香就流于形式而已。修佛，就是为解除苦恼，让人日常生活，过的平静，减少戾气，多些温和。而且“和光接物”，与世俗和睦相处，在这里，我也是会心一笑，佛本是度人，但在世俗面前，也要和睦相处，可知“世俗”的厉害。想做个逃避世俗的人，多么的不容易，以入世俗的心对待生活，以出世俗的心看待生活，积极的面对，积极向上，也是修佛法的境界。
佛家讲“忏悔”，放下屠刀，立地成佛，“放下”就是忏悔。惠能大师讲“从前念、今念、后念，念念不被愚迷染，比、不被骄诳染，不被妒嫉染，所有恶业、骄诳、妒嫉等罪，悉数忏悔，原一时销灭，永不复起”。以上，是忏悔的总纲。
惠能大师，总算讲清楚了什么“何为忏、何为悔“。原理“忏悔”是从坛经来是，是从惠能大师来。大师说“从前所有恶业、愚迷、骄诳，妒嫉等罪，悉数尽忏，永不复起，是名为忏”。“从今以后，所有罪业，愚迷、骄诳、妒嫉等罪，今已觉悟，悉数永断，更不复作，是名为悔”。忏和悔，合在一起就是忏悔。
人要做到真忏悔，要发四个大宏愿，这都是教人修佛的方式方法，也提炼内心的办法。一是自心的众生无边，我誓愿度尽；二是自心的烦恼无尽，我誓愿断尽；三是自性里的法门无量，我誓愿修学；四是自性的佛道无上，我誓愿成就。
在这里，惠能又讲道自性自度，联系道惠能大师在第一个篇章“行由品”，与自己师父弘忍大师的对话“迷时师度，悟了自度”。什么是自度？这个篇章，惠能大师给出了解释。他说“邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，入是度者，名为真度”。
在忏悔篇，惠能大谈皈依。我认为，惠能大师的意思，皈依不是要你真入寺门。身不入门，心能入门，也是皈依吧。
我们修一个什么学说，并非为执著，痴迷到不能自拔，这样不好。
我们修一个学说，主要为在人世间生活和生存，能答疑解惑，能指导自己生活和工作，能把一生过好，如果单纯的为一个事执念，就太较真了，这样不好，有违我读佛经的意义。
惠能大师讲忏悔，发四弘愿，讲皈依，还是有逻辑可循。在讲皈依，惠能大师说“皈依觉，两足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。”意思是，皈依了觉悟，就会有福与慧，都能满足尊严；皈依了正见，就会有远离恶欲的尊严；皈依了清净，就会有在众生中受人敬重的尊严。这里，我有点小疑惑，修佛皈依，是为了尊严吗？我再次理解了“与世俗和睦相处”这句话。
读佛经，也要辩证的去读。
忏悔后，修佛，皈依三宝，境界得到升华。得道成佛，
有三种佛，有形的佛，也是无形的佛，惠能大师阐述了“法身佛、报身佛、化身佛”。认识自己的本性，就是法身佛；在实性中，善恶都不沾染，从初心一直到成就无上菩提，时常观照本性，不失见性成佛的本念，叫报身佛；如果能回传一念的善心，就能生出般若智能，就是化身佛。
从这里看，修佛也要一层层进行，一层层领会，一层层修成正果。这里，还是以自修为住，自见本性，自见本心，就是修佛的初衷，“但悟自性三身，即识自性佛”。
后续有时间，记录“机缘品七”……
机缘品（七）
读惠能大师的坛经“机缘品”，这个篇章更长，我翻阅的认真，该怎么下笔写，我考虑了多天。从字面意思理解，机缘，就是缘分，缘来缘灭。我常说缘分，都是好的成分，比如好的姻缘，好的人缘，但我们忽略了，在人生的道路上，一生遇到的各色，有好的善缘，也有罪的恶缘，比如遇人不淑进入赌博的圈子，进入杀伐的圈子，进入堕落的圈子等。机缘，也有两面性，接善缘，得善果；接恶缘，得恶果。
我们讲，对待事物讲究缘分，什么又是缘？中国人很聪慧，说缘分就是“天意”，这个是终极得解释。所有不能解释清楚的，都归为“天意”，是“老天爷”的意思。在我们的祖国，人们对意识的认识，佛教不分家，佛的尽头就是“道”，缘分就是天意。
其实惠能大师在“机缘品”这个篇章，并没有过多阐述“机缘”，主要的记叙，是与几位弟子的对话，说读佛经的机缘及随缘普渡众生。
很喜欢惠能大师说法的风格，弟子来求问，刚见面，话语直接了当，不拐弯抹角，谈问题和认识，直指要害，干脆利落，知之为知之，不知为不知，毫不含糊，毫不避讳，你要问的，人家能给你讲明白，讲透彻，决不点到为止。惠能大师的讲话风格和语言涵养，就是我们普通人学习的榜样。
我做些记录，为加深记忆。名无尽藏，诵《大涅槃经》，师誓听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问子。“惠能大师说：字即不识，义即请问”。意识是，字我不认识，要是有义理，有问题，我就能回答。惠能大师，好不谦虚，“我就能回答”，只有充满自信、有功底、肚子有货的人，才能这么回答人家。你看现在，即便标榜自己是大学问家的人，遇到真问题，做人家的问答，时常露出不自信的样子，与惠能大师不在一个档次。
弟子法海问：“即心即佛。愿垂指谕”。惠能大师听问即说“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切即相即心，离一切相即佛。”
弟子法达，七岁出家，读《法华经》，来拜见惠能大师，头不至地，被惠能大师，当场呵斥“行礼头不着地，还不如不参拜，你心里一定有什么值得骄傲的，平常你修什么呢？”。惠能大师的责备，充满善意，做错事有人责备，就是贵人。惠能大师与弟子法达，在这个篇章对话最多，可看出，惠能大师对法达的器重。惠能告诉弟子法达“所谓佛，就是觉悟，分为四种法门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。”并点出精义“开佛知见”。惠能大师还告诉弟子法达“佛本为凡夫说，不为我说”。佛法本来是为不觉的凡夫而说，并不是为佛说，我对此，理解佛法的发扬广大，惠能大师给出的定论，为凡夫说法，我们凡夫修佛，是佛存在的意思。与前面的几个篇章，道出一统。惠能大师还说“应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，宜不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。
弟子智通，读《楞伽经》不明白意思，拜见惠能大师，求解惑。惠能大师，开门见山就说“所谓三身，第一是清净法身，是你的本性；第二是圆满的报身，是你的智慧；第三是千百亿化身，是你的行为。”
弟子智常，来找惠能大师，志求见性。惠能大师直接就问“汝从何来，欲求何事？”看道这里的对话，我也似乎拨开云雾见青天，我来自哪里，我来作什么，师父都帮你回答了。智常和尚，对惠能大师很崇敬，从此侍奉六祖惠能，一直到惠能大师去世。
弟子志道，读《涅槃经》，未明大意，求惠能大师点拨。惠能大师也是直接就问“汝何处未明？”，“汝作么生疑？”
行思禅师，也道惠能这里参礼。惠能大师问“汝曾作什么来？”“什么物？凭什么？”，还追问“还可修证否？”惠能大师告诫他说“你应当独当一面，去教化一方，不要让正法断绝失传了”。
在遇到怀让禅师时，惠能大师直接问“你从哪里来”，“寻求什么东西？怎么来？”惠能很高看怀让，说“西天的般若多罗法师有预言说，你门下，会出一匹龙马驹，他的智慧可以驰骋天下，无敌手。”后来，怀让前往南岳开设道场，把禅宗发扬广大，圆寂后被朝廷赐为大慧禅师。
后来玄觉禅师问“生死事大，无常迅速。”惠能大师的回答“何不体取无生，了无速乎？”求佛时，惠能大师留玄觉住宿一晚，佛家的典故，“一宿觉”，就出自这里。
弟子智隍，初参五祖，自认为得到五祖真传，在与玄策的对话中，知道惠能大师，来参拜。惠能大师直接问“你从哪里来？”他讲述了与玄策的因缘。惠能大师便给他讲“无论是动还是静都能无所用心，无论是凡俗人还是圣人的情感都忘掉，主观和客观的差异消除，如此性相一如，你就无时无刻不在入定了。”
一僧人问惠能“黄梅意旨，甚么人得？”惠能说“会佛法人得”。僧人追问“和尚得否？”惠能说“我不会佛法”。在这里讲了，惠能与方辩的故事，五祖弘忍大师传给六祖惠能大师的衣钵，有了交代。
禅宗的信物，袈裟，传到六祖这里，这个故事的交代是，惠能大师把袈裟送给方辩，方辩把法衣分成三份，一份披在塑成的佛像上；一份自己保留；一份用粽叶包好埋在地理……
修佛，讲缘分。我们身在红尘，更是讲缘来缘去，解释不通的东西，就用命中注定释怀。这些，都框在“缘分”的统称里。我们需多结善缘，而撇弃恶缘，做个初心守正的人，修得一份美好，最后在人生如戏的日子里，在生命终结前，能够惜福、惜缘。
在重读“顿渐品”后，在续写……
顿渐品（八）
时间过的飞快，入冬里，已过“小雪”节气。
冷风飕飕，众多的树叶已落净，枝头净，而地不净，只待落叶化作泥。下了两天雨，江淮两岸湿漉漉，寒冷刺骨，空气中呲着萧杀之气。我没有片面的去想很多事，我从多面性上，去感受好与坏。比如，这寒冷的冬季，还有着不落叶的桂花树，冬青树；菜地里有生长旺盛的大葱、青菜；广袤的田野上，麦苗不惧风雨，绿油油。
在任何时候，在任何极端的情况，都有逆行者，而不畏恐惧，是本性使然，也有着自己差异化生存的狠劲，让我肃然起敬。
读“坛经”顿渐品，这应该是读第三遍，前两遍读着迷惑，而不知解“顿渐”。虽重新再读，估计还不了解深意，但我自负的认为，可以写点记录，哪怕是胡扯一通，也算是对自己再读的交代吧。
在提解里说，“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾。何为顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”人在平时里的体验、感受是“渐”，灵感的出现为“顿”。先顿渐，后渐修，是个漫长的过程。刚开始，看到顿渐两字，我马上的理解是，幡然醒悟，比如，我在想一个事，似乎让我的思想进入死胡同，突然，在一刹那，我好像理解了，找到出路了，不再为这个事纠缠了，就是这“一个刹那”，就是我认为的“顿渐”。
在这个篇章，也主要是惠能大师与三位弟子的对话，所做的开示。
宗教的派系，自古有之，惠能大师和神秀大师，都师从五祖弘忍，后来惠能到南方传法，神秀在北方传法，这里出现一个现象，佛也各立门派，各有“山头”，虽然佛讲“人有南北，法即一种”，这是鼻祖式的人物的一厢情愿，只要往下演化，佛也一样“山头林立”。在这里，我开始有点佩服神秀大师，在神秀的弟子讽刺惠能大师：“不识一字，有何所长？”
神秀大师的回答，让人意味深长，更可窥神秀大师的心胸广大，神秀大师说“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。”，一句“吾不如也”，让人对神秀大师佩服的五体投地，成佛得道的人，才这个样。而且，神秀还派自己的弟子志诚去拜见惠能大师，还嘱咐志诚“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。”我自认为，神秀在这点上，心胸与格局高于惠能大师。
志诚到惠能大师这里听法，开始没有 表明身份，惠能大师觉擦到志诚，然后说“今有盗法之人，潜在此会。”我想，应该是惠能故意说的，用“盗法”之说，应该是惠能大师调侃，如果发自惠能大师心里，这么说，就显得惠能大师小家子气，听法，即便是没有表明身份，也不能说是“盗法”呀，佛法本来就普度众生，听者便是缘分，佛法不因什么人而传播，怎么能说志诚来听法，就是“盗法”？凭惠能大师的佛根，我以为，是惠能大师开个玩笑，故意的调侃吧！
禅宗讲究坐禅，惠能大师对志诚说的四句歇“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”惠能大师的高明，就是说修佛不在乎形式，坐与卧，都无所谓，只要是看的开，想的净。在这方面，惠能大师高于神秀大师。
在这里，我说个自己，心得方面的插曲，惠能大师，以不识字而自居，我以为，有失偏颇。就拿惠能大师的“坛经”来说，能流传下来，靠的是文字，如果用“心口相传”，估计早就失传了。文字的记载和传播，识字的重要性，不言而喻。
我在这里有个疑惑，神秀大师派志诚到惠能这里听法，“还为吾说”，告诉志诚，听到惠能的真法，“回来与我说”。结果，志诚礼拜“愿为执侍，朝夕不懈”，也就是是，志诚留在惠能大师身边，没有回到神秀大师身边。
我看到这里，我的疑问，带着骂人话，志诚这个忘恩负义的家伙，有奶便是娘，真正的师父应该是神秀大师，结果不回师父身边了。
在这个篇章，还说到一个案子，自从南宗和北宗分庭抗礼，两位大和尚，惠能大师和神秀大师彼此没有争锋，两派弟子起了爱憎之心，北宗立神秀为六祖，但南宗惠能得到五祖的衣钵，为了宗主地位，弟子们派张行昌去刺杀惠能。
惠能大师心里有感应，预知这事件，便放了十两黄金在座位上。张行昌来刺杀惠能，连砍三刀，惠能大师都毫发无伤，惠能大师还说“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”，人没有被杀死，还给杀人者教诲，把杀人者张行昌吓的够呛，向大师哀求悔过，愿意剃发出家。我看到这一段，嘴唇也是微微一笑，“只负汝金”，金钱的意义，不管是用在红尘还是寺庙里，都还管点用。后来，惠能收了张行昌为徒，并为他改名为“志彻”。佛家的案例，有着教育意义，比如这个案例，就讲“浪子回头金不换”。
惠能大师在与童子神会初见，由于神会问法，口气大，不谦虚，被惠能大师用禅杖敲打头部三下。神会问“和尚坐禅，还见不见”？惠能打了神会问“吾打汝痛不痛？”并告诫神会，你连自己的本性都认识不清楚，就敢到我这里来卖弄。佛家的好处，就要是要打消人的嚣张气焰。
但悟即有深浅，悟了之后，仍有继续修行的问题，如果不付出长期艰苦的勤劳，却幻想坐等灵感，只是一种妄想。
读完“护法品第九”后，再记录……
护法品（九）
读坛经的护法品，心情有所沉重。沉重的来源，无缘无故，只是感觉，佛教并非是无边得，也不是无所不能得，在任何时代，任何朝代，都要“受用”。
佛，一样要为政治所用，一样要为政治服务，纳入统治阶级的范畴，为“我”服务。
我在记录读“坛经”的心得，都是我个人的见解，无关乎外在，都载誉于我的内心，这点，要做个澄清。
如果我的记录，让与我一样的凡夫俗子，对这门“哲理”的谈话经，有所传播，可以用大白话，能有所了解，大家能简单的弄个明白，我也算是做了有意义的事，也算做了点小功德。
雨后，阳光灿烂，路过厂区门口，红旗在风中招展。天上，万里无云，几只喜鹊在我身旁叽叽喳喳，我沉静在自己的思索里，向风一样，只是这个风，刮在我的心里。忙好工作上的事，好像有个声音在呼唤，把读过的“护法品”，记录一下吧。这个声音的呼唤，是我的幻觉吗？直至我现在坐在电脑前敲打键盘，都没有搞清楚。在业余的时间里，我能静下心来，记录点东西，确实充实了我的生活，让我觉得，有点意思。
护法品，主要讲了唐朝武则天所在“神龙元年”，武则天和唐中宗下诏说“朕请安、秀二师，宫中供养，万机之暇，每究一乘”。也就是说武皇帝请慧安大师和神秀大师到宫中供养，在日理万机的空闲时间，向两位大师请教一点佛法。从这里可以看出，在唐朝，佛教发展已经很兴盛，渗透到朝野。在惠能大师和神秀大师之家，当时佛法南北之分，已经泾渭分明，只是两位大师还守着“法出一宗”，其实他们的弟子们，为南北之争，斗的很厉害了。在神秀大师向女武则天推荐惠能大师时，让我再次高看了神秀大师，应该来说，神秀大师修佛成佛，也一样不得了。神秀大师向武则天说“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。”皇帝武则天能先请神秀大师到宫里供养，而惠能大师得神秀大师的推荐，皇帝才知道惠能，说明神秀大师代表的北宗，当时影响力比南宗惠能大师大得多。
皇帝武则天派内侍薛简，带着诏书去迎请惠能大师。惠能大师向薛简呈交了一封称病辞谢的表章，“愿终林麓”，表示愿终身生活在山林。惠能大师对皇帝的邀请，可看出惠能大师的清醒，他不愿意做个被圈养的和尚，而做要做个自由的和尚。后来，佛教南宗在群众中深得民心，有很广大的民间基础，在民间地位甚高，与惠能这一决定有很大关系。
惠能大师在与薛简的对话中，可以看出惠能对佛见解，与他的心性相符。薛简问：“在京城禅师皆曰：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。”惠能大师的回答是“道由心悟，岂在坐也？”。惠能的说法，在与前面的“品”比较，一以贯之，修佛不在乎形式。
惠能大师不去京城，而薛简要回去向皇帝复命交差，希望惠能大师大发慈悲，指示佛法要旨，以便上奏皇上，并还要告诉在京师中心修习佛道的人。薛简躬身下谦，给足了惠能大师的面子，也说明薛简也想真心修佛。薛简说“一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽”。
惠能给予的点拨是“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。”
在薛简问“如何是大乘见解？”
惠能大师的开示是“明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。”用白话说，光明与黑暗，凡夫俗子们看做两个东西，智慧的人就明白它们没有区别，这无二的性体，就是真如实性。所谓实性，在凡俗的身上不会减少，在圣贤的身上也不会增加，停留在烦恼中不会因此迷乱，到了禅定的境界中也不会因此空寂。
最后，惠能大师告诉薛简“汝若欲知要义，但一切善恶都莫作思量，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”要获得佛法的要领，只要对一切善和恶都不思考，自然就进入清净的心体了，那时的你就清湛宁静，妙用像恒河的沙粒一样无穷无尽。
读到这句话，我想要做辩证的看法，如果一个人对一切善恶，“都莫作思量”，佛法可以这样说，但我们作为人，是不能够“莫作思量”的。作为人，善的现象，要大力赞美和弘扬；恶的现象，要大力抨击和鞭笞，这样才能不辱，作为“人”的使命。佛家，也有狭隘的地方，这点包括俗人和修行的，即便专业在庙堂里修佛的大和尚，都应该承认。
佛家修为的精进，传承很重要，加入新的思想和改良，也很重要，善与恶都不思量，那么，我们还要什么“嫉恶如仇”？要什么“人间正道是沧桑”？惠能大师“坛经”的说法，说的都很好，就是这个对于善和恶，不思考，只为自己清净心体，这个观点，我是极度不认可。
如果我得罪了佛，得罪了禅宗弟子，我也坚持自己的观点。我的观点是：对于善和恶，要有分辨心，要去思考，让社会有个“惩恶杨善”的好风气，而不是“莫作思量”。
薛简回宫向皇帝复命，把惠能大师所说的佛法，转述给皇帝听。
最后，朝廷下诏褒奖惠能大师，皇帝夸奖惠能大师留在民间为朕修行佛道，这是在为国家，种福田功德。“为朕修道，国之福田”。在这里，诸位可以“呵呵”一笑，所有的修为，广泛传播，都是为国服务，为“朕”所服务。修为的好处，最终都被统治者“拿”去了。
惠能大师修佛居住的寺庙，重修后，被朝廷赐为“国恩寺”，该寺估计还保留在现在，佛法也源远流长。
重读“付嘱品十“后，再记录……
付嘱品（十）
今天，我驾车过淮河、长江，让我想到惠能大师的话“人分南北，法不分南北。”看到祖国的大好河山，江山还如此多骄傲，本同根、同族，同血脉，南北之分，只是形式上的。翻看历史，朝代更替，战争不断，内斗与外耗，北方人杀的多了，从南方迁徙过来，就有南方“蛮子”的称呼；南方人被杀多了，从北方迁徙过来，就有了“客家”的称谓。对于人来说，时而南方，时而北方，如果溯源祖宗们的迁徙路途，都是一部血泪史，包含辛酸泪。
到了地方，找个住的地方，不想联系友人，怕打扰。吃饭的时候，想喝点酒，还是想着惠能大师在苦难时，“但吃肉边菜”，我想“但喝桌上酒”，不过，我还是忍住了，用禅定的意念，打消了喝酒的念头。匆匆吃完饭，想去溜达一下，还是似乎有个无名的声音，在招呼我，好像在说，“坛经”还有一品，要记录完成，不能敷衍了事，即便写得不好，只要用心心写，像认真的完成任务，文字里蕴含着诚意。
回到酒店，打开电脑，“付嘱品”是坛经的最后一个篇章。坛经的文字到十品结束，但坛经的佛法，光照天下，普渡着有缘分的众生。
这个品，是六祖惠能大师对禅宗的总结，也是对众弟子的交代，惠能大师自认为自己的弟子们，在他圆寂后，各自成为一方的宗师，惠能大师最后交代诸弟子怎么祥宣讲佛法，才不失去本门的宗旨。
在这之间，我先要说一下惠能大师圆寂前，对自己的预言，惠能大师说“吾灭后五六年，当有一人来取吾首”。还有就是“吾去后七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉珈蓝，昌隆法嗣”。意思是说，自己死后五六年，会有人来偷取我的头。在我去世后七十年，会有两位菩萨，从东方来，一个出家，一个在家，同时兴起，光大我的宗门，大修庙宇珈蓝，使佛法昌盛兴隆。
惠能大师圆寂后，广州、韶州、新州官员，还有各门徒，都要把惠能大师的真身迎接回本地，争执不下，于是大家烧香祈祷说“香烟飘动指向的地方，就是大师愿意归去的所在”。当时，香烟直接指向曹溪山，最后把大师迁回曹溪山宝林寺供奉。
我为什么要记录这一段，因为我有疑惑，也是个迷，惠能大师预言，自己的头会被人取走，弟子们用铁做的叶片和油漆做的布，把头颅包裹好，保护起来。我真正的迷，是惠能大师预言，自己死后七十年，会出现二位菩萨，从东方来，使佛法昌盛兴隆。这二位菩萨，是谁呢？后继的禅宗弟子们，应该要给个交代。惠能大师生在大唐，距今几千年来，“从东方来”的高僧大德，应该不计其数，但入惠能大师心愿的两位，到底是那两位呀？
惠能嘱咐诸弟子，讲佛法时，先要举出三科法门，三科是“阴、界、入”，运用三十六对，相对法。有无情五对：天与地相对；日与月相对；明与暗相对……法相语言十二对：有与无对、有色与无色对、有漏与无漏对、动与静对、凡与圣对……从自己的本性来，有十九对：长与短对、邪与正对、愚与智对、慈与毒对、常与无常对、慈与害对……
惠能大师继续交代诸弟子“如果有人问佛法的意义，问有，就用无回答；问无，就用有来答；问凡，就用圣来答；问圣，就用凡来作答。两道互为因果，就产生了保持中道的意义”。
在这个篇章，惠能大师主要讲佛法的“相对法”，我到这里时，用笔在书页上批注两个字“中庸”。
佛家讲究的“相对法”，也让我不自觉就联想到“易经”。一阴一阳皆为道，天与地，男与女，高山与大地，火与水，金与木……万物万法，相生相克，佛法所讲，与易经所说，本质上好像没有差异。与儒家所倡导的，也融会贯通，所以说，在我们伟大的祖国，佛、道、儒不分家，经过历朝历代的交融，都同化了，相互间你中有我，我中有你。
最后，把惠能大师的简历附在此：
惠能大师在世七十六年。
二十四岁时接受弘忍大师衣钵、佛法。
三十九岁正式落发出家。
讲说佛法，普度众生，最后三十七年。
得到惠能大师真传并继承法脉的弟子，一共四十三人。
其他顿悟超凡的人，不计其数。
至此，《六祖坛经》我重新读完，并做了心得记录。有人这样讲，佛法，就是人与心的和谐，修心养性，随着年龄的增加，还是有作用得。
对对读“坛经”后的记录，全部结束。