我是贾勤。关于瑜伽，国内目前误解太深。我想澄清一下它在古印度经典中的原义。在佛教经典之前，印度的哲学已经有了长足的进展，当时所谓的六大派中即包括有“瑜伽”一派。瑜伽指“觉”，即在一定的状态中去认识。为什么在平常的状态中不能完成此种认识？因为遮蔽。因为认识的疲劳与紧张、或者是主观上过于自信。经典中瑜伽的定义是，对心灵活动的抑制，然后在此抑制之中确认自我的意识，观照到自我的清晰的感人的存在状态，即能够勇敢的认识自我，并且不被自我的复杂性所迷惑，把此种复杂性转化为多元化的人生表现。由此可见，瑜伽是心灵上的实践，而非以身体的方式。当然，身体的方式只是辅助性的，而且容易流为形式。我把这种身体的体认称为“广播体操”，这种形式并不能够达成当初人类的愿望，因而也就不能实现当初的寻找。心灵的问题只能通过直面心灵的方式去解决，任何外在的形式与刺激都是无用的，甚至是徒劳无功。

而且，正像你已经体会到的，一旦这种形式被夸大以后，形式本身成了最大的束缚与障碍，一旦放弃反而轻松。这是心灵的自觉反抗，可见，心灵本身有它的要求。孟子说，心之为物，操则存，舍则亡。已经指明了心灵的特征，即自我对心灵重视的程度决定了心灵感知的程度，也就是自身获得满足与平衡的可能，心不可见、不可触、不可强（强即太主动，主观强制）。《荀子·解蔽篇》：心者，形之君也，而神明之主也。出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使默云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意。是之则受，非之则辞。

我又说了许多废话，但却是当初智者们所担心的，经典在传播过程中往往会有种种流弊与之同行。今天，国人对瑜伽的认识太浅，只停留在形式上，尤其是女性们把它与美容等等联系起来，导致心灵完全隐退。于是瑜伽的觉醒系数大大下跌，而其实用价值得到了前所未有的认可，然而最终却一无所获。这种实用价值是当代别有用心的人鼓吹出来的，他们正是通过故意夸大其形式而获取信任。然而他们自己也实在无心弄清楚这一切，因为他们本身亦未必从中受益。在此，我的怀疑是有理由的。

学者中惟有徐梵澄先生能够认识到印度的智慧，他对瑜伽的介绍是目前最为准确的。可惜爱好瑜伽的人一般都不看他的书，也不知道。再者，瑜伽与气功确有相通之处，但不是与普通意义上的气功，而是与中国传统气功有关，即与道家吐纳相通。这一点并无神秘之处，因为我反复说过，人的心跳与呼吸决定了人的生命强度与长度。这没有一点神秘的，儒家的修养功夫正是立足于此，所以重视“中”的概念，重视“际”（界限，分际，分别）。再说，人即使什么也不炼，也会有平静之时，会有思考的可能，会有静静的面对的自我的机会。这些都是必然的，所谓的不期而遇，因为人生始终处在这些范围之中，没什么好神秘的，更无侥幸，即侥幸通过某种方式而获得长久的福利，尤其是在人生意义层面上的好处，从来没有这种侥幸的可能性。否则先贤著述都成空话。就比如财富的积累不可能是侥幸的，又比如情感的升华，怎能有侥幸？像电影中英雄救美的传奇就能够感动一生，并一生受用吗？

所有精神上的追求注定是漫长的一个过程，吾人必将上下而求索，反复终生，方才收获。任何短期之内的许诺与保证都值得怀疑。意义一旦获得，即成无用，我们并不是追求意义，而是要在此过程之中体会实在，从而置虚无于死地。过程与实在有关，其中并无意义的立足之地，意义乃是意识中的强迫所引发的幻想。

以上所说，我深信不疑。尽管我还在探索之中，但正如我从不否定过去一样，我也不能否定一种积极的思考。

按，钵颠者阇利《瑜伽经》原文：瑜伽是对心的变化的抑制。在抑制心的变化时，观者保持其本来面目。毗耶舍注，在心的那种状态中，没有认识的对象。在那时，意识的力量在其自身的本性上确立，如同处于完美的解脱状态中一样。

 

2007年2月5