对于农民来说，天与他们的衣、食、住、行拴在一起，农村和城里的人对天的认同程度是不一样的，老百姓在遇到大事的时候总会不由自主地说“我的天呀”，农民意识中的“天”不仅是自然的天，还是他们的精神支柱。这个“天”是神圣的，至高无上的，有一种命运的含义在里头，可以说，无论是过去还是现在，农民与我们对天的认识是不一样的。天对于农民来说就像子女与父母一样，儿女们依赖、仰仗、热爱着他们的父母，希望有他们的父母来保护，这之间存在着的是一种亲情的关系，依存的关系，对他们来讲，当然不是一种情调。
    有情调的人、多愁善感的人、小资，多是以某种带情调色彩的心态来体验对天的感受，而缺乏的是对天更深刻的认识，特别是对农民朴素心灵的理解。从现代的绘画作品或者文艺创作看来，他们所表达的仍是一种情调，并不是农民那种对天的信赖、依存感。几千年延续下来的农耕生活，年年不变的播种季节，同样不变的收成季节，农民们必须耐心等待着冬季的过去，期盼着，等待着。年复一年相同的节令，相近的风俗，相同的民俗活动，补充着他们精神上的渴求。大自然的秩序有力地支配着农民的生活、劳作、收获。这样农民每一天都对天寄予神圣的意味和亲切的情感，就像植物依附土地那样。随着立春、雨水、惊蛰、春分等大自然有规律性的天时节气迁动，农民们也就依顺着天时，不失时机地进行着他们的劳作生产活动。
    在这复杂多变的空间里，同一片天空下，生活着不同层面的人群，既有农民、市民，也有官员和白领，不同阶层的许许多多的人，各有各的生活环境，各自的思想认识方式也不可能一样，各有各的需求，天对于每一种人来说，都是自己头上那一块，人对天的需求也很实际。不能去过多地指责，我想每个人都有每个人的天，有人认为是神圣的，有人认为是报应的，有人是观望的，也有人是担心的。但是，天自身是博大的，会容纳万物百灵，它会满足人们的不同要求，因为它有宽广的胸怀。
    不论是在城市还是在农村，传统的东西在一天一天地被抛弃，这是西方现代文明冲击的结果，也是现代化发展变化的结局。  
    在民间，会手艺活儿本身就是一种文化表现。普通的村妇蒸馍馍头能蒸出来蔬菜瓜果、玉兔神童；捏面人的能将一出戏放在一个核桃壳里面。山东高密有个范祚信，不识几个字，可以用一把剪刀剪出水浒一百零八将，那人物性格的刻划，真生动，他是从说书人那里悟出来的。还有一些纺花织布的农村妇女，织出的花样都在她们脑子里，表现在手工上，如果我们按现代的课程去学习这门手艺，可麻烦啦，估计编写一本教材，怕也说不明白。先秦时有一部官书叫《考工记》，里面记录当时的“百工”造物的一些原则，第一条是与天有关的，造物首先讲“天有时，地有气，材有美，工有巧”的道理。创造任何一种物件都要考虑天气、气候、季节的变化，讲究造物所具备的自然条件。现在仍是这样，在山区，匠人创造了石磨、石碾等生活工具；在林区，艺人制造了木筏、建筑构件、木雕、家具、竹器用品，利用野兽皮制造了服饰用品；在产棉区，艺人创造了精美的印花布、织花布。这些都与地形、地貌等自然环境有很大的关系。农耕时代的手工艺，依靠的仍是大自然、气候、手工、物产。