【转贴者按】

近年来，坊间流行一个极具误导性的“佛系”词语。这个词语给人一个错误的暗示，似乎佛门推崇的价值观是得过且过，没有追求，消极颓废的。这是严重的误解。

这种误解有两个来源，一方面是观念或者理论上的误解。那就是世人常会把佛门对世间五欲的放舍看成是舍弃一切努力奋斗，殊不知无论是声闻乘行人断除贪嗔痴，消灭我执的努力，还是菩萨乘行人自度度他的努力，都是要求勇猛精进的。

另一方面则是现实中许多佛子的错误言行给人留下的印象。也就是说，许多佛子真的把放下、随缘理解为无论是生活、工作、自我修行，还是利他菩萨行上，佛子都不该认真规划、精益求精，追求卓越。这种对佛法的消极理解，是与大乘佛法的积极精神直接冲突的，也是造成今天佛教衰落的根本原因。

真正的精进，要在实际行动中落实，就不仅仅是发心奉献就够的，甚至也不是自己每天累得要死就够的。当然发心很重要，是基础，是起点。但是，真要保证落实精进，还需要认真规划，及时总结，需要有严格的管理制度，需要行人有责任心，有严格遵循制度和管理的风气，在指向解脱和菩提心的前提下，还需要追求效率，需要有追求卓越的态度和精神。这些今天在佛教界往往都是很稀缺的。我们许多时候精进的程度甚至远不及世间人，从这个角度上说，我们的出离心和菩提心是很不够的。

实际上，在大乘菩萨行的六度中，分明有一个“精进”，这是何等的明确提倡。为何广大佛子还是普遍有此误解呢？可能是没有深入学习相关经论吧？《优婆塞戒经》作为一部主要向在家菩萨宣说的大乘经典，系统全面地论述了大乘菩萨行，其中《毗梨耶波罗蜜品第二十六》对“精进”的论述非常精彩扼要，很值得大家深入学习。

优婆塞戒经

毗梨耶波罗蜜品第二十六

善生言：‘世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因’？

‘善男子！若善男子善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，修勤精进，是名精进。如是精进、即是修行六波罗蜜之正因也。’

‘是勤精进，能脱一切诸烦恼界。善男子！若能受于三恶道苦，当知是人真实能修毗梨耶波罗蜜，平等修集，不急不缓。精进二种：一、正，二、邪。菩萨远离邪精进已，修正精进。修信、施、戒、闻慧、慈悲、名正精进；至心常作，三时无悔，于善法所不生知足，所学世法及出世法，一切皆名正精进也。

菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜。身四威仪常修如法，修善法时心无懈息，失身命时不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。若自读诵、书写、思惟十二部经，名自为法勤行精进；若能以是转化众生令调伏者，名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道，布施、持戒、多闻智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，修舍摩他、毗婆舍那，读诵、书写十二部经，复能远离贪、恚、痴等，名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进，是名六波罗蜜之正因也。善男子！懈怠之人，不能一时一切布施，不能持戒，勤行精进，摄心念定忍于恶事，分别善恶，是故我言六波罗蜜因于精进。’

‘善男子！有勤精进非波罗蜜，有波罗蜜非勤精进，有亦精进亦波罗蜜，有非精进非波罗蜜。精进非波罗蜜者，如邪精进，善事精进，声闻、缘觉所有精进。有波罗蜜非精进者，所谓般若波罗蜜。有亦精进亦波罗蜜者，所谓布施、持戒、忍辱、精进禅等五波罗蜜。有非精进非波罗蜜者，一切凡夫、声闻、缘觉布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及余善法。’

‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修勤精进，是不为难；在家修进，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。