如来应世。教随机设。故大小两乘。竝行不悖。其小乘者。出家受具。先以学戒为基。次则读诵坐禅。随修一法。不必兼行。其大乘者。亦必以戒为基。次则读诵坐禅。虽随根各分主助。须要兼修。决无一往禅思不通了义。一往持说不事观心者。诚以不通了义。则味禅之犯必成。不事观心。则说食之讥何济。迨夫末法。三学分张。尸罗仅成人天之福。而持犯未达。犹未保其人天。禅思每堕无闻之诮。而戒慧两荒。多见沦于恶取。持说每为名利之媒。而戒定俱废。罕不落于空谈。噫。安得有豪杰之士。一振其颓者乎。予虽身为牀座。所深愿焉。　

梵室偶谈

如来应世。教随机设。故大小两乘。竝行不悖。其小乘者。出家受具。先以学戒为基。次读诵坐禅。随修一法。不必兼行。其大乘者。亦必以戒为基。次读诵坐禅。虽随根各分主助。而要兼修。决无一往禅思不通了义。一往持说不事观心者。不通了义。味禅之犯必成。不事观心。说食之讥何济。迨夫末法三学。分张尸罗。仅成人天之福。而持犯未达。犹未保其人天。禅思每堕无闻之诮。而戒慧两荒。多见沦于恶取。持说每为名利之媒。而戒定俱废。罕不落于空谈。噫。安得豪杰士。一振其颓者乎。身为牀座。所深愿焉。

灵峰宗论