【龙树菩萨的话，有些人不愿我们知道】

说起念佛求生净土，大家都知道这是易行道。很多人也因为自己信受这个易行道而感到欢喜。不过，很多人对于易行道的了解，都是道听途说，并没有真的读过龙树菩萨的《十住毗婆沙论》易行品，所以没想到，龙树菩萨在这里有种种令我们意想不到的开示。

一、生死问题不是最要紧的

在《易行品》中，龙树菩萨首先指出，一个大乘修行人首先要解决的，是获得阿惟越致地位，不退转菩萨道。

我原来一直以为，首先解决生死轮回问题才是最重要的。但看了《易行品》才知道，生死大事固然重要，但不退菩提，避免堕入二乘，才是最为要紧的事。菩萨即使堕入地狱，也不会畏惧，因为恶报总有尽头，出来了，还是可以学佛。但假如失掉了菩提心，堕入二乘的道路，就非常可怕了。龙树菩萨打比方说，世间凡夫最怕的是被人砍头，失去生命，大乘菩萨如果堕落二乘，就像凡夫被人砍了脑袋一样，就成了“死菩萨”，没救了。

所以，大乘菩萨积极追求的正在于不退菩萨道的阿惟越致地位，其急迫性就像常说的那个词——“如救头燃”。

二、修易行道的不算大丈夫

在追求阿惟越致地位的过程中，又有难行道和易行道的分别。在这里，龙树菩萨以设问的方式提出，要求传授易行道的方便法门。龙树菩萨在答问时却一再的说，菩萨道就应该难行能行，忍苦耐劳，虽然会经过很长时间，但必定久乃可得，不应畏惧退缩。至于谈到易行道，菩萨反复指出，想学易行道的，都是心志怯弱下劣之人，不算是勇猛无畏的大丈夫。

不过，菩萨毕竟是恒顺众生的，大慈大悲的，所以，龙树菩萨还是说“如果你一定想要”学易行道，我就给你说说这个方便法门吧。

从这里我们能看出，龙树菩萨本来还是要我们精苦修行戒定慧、六度万行等菩萨法门，依此次第获得阿惟越致不退转位。只是鉴于一部分心志怯弱的众生，而说易行道的方便法，并没有鼓励提倡的意思。

三、易行道不仅仅是念一位佛

今天我们谈到易行道的时候，会很自然的想到，就是专门持念阿弥陀佛一佛名号就完了。但是在《易行品》中，龙树菩萨却说，十方诸佛名号都应当念。

在这一段，龙树菩萨提到了十方世界很多佛的名字，阿弥陀佛的名字出现在中间部分，并以偈颂形式讲述了阿弥陀佛摄受众生的大愿。这里有个细节值得关注，文中提到念阿弥陀佛名号时说：“更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号。今当具说。”

后边又罗列了很多位佛陀的名号。这说明，法界之中，像阿弥陀佛一样发大愿力，建立净土，接引度化众生的佛陀有很多很多，并不仅仅是阿弥陀佛这一佛。而阿弥陀佛只是这类佛陀中，最有代表性，与我们因缘最深的一位。我们念一切佛的功德，与念阿弥陀佛的功德，是一样一样的啊！

在说完了众多佛陀名号之后，《易行品》又开列了一系列大菩萨的名号，指出修易行道者，也可以称念这些大菩萨的名号，也同样可以快速证得阿惟越致。

四、我们到底要不要修易行道？

当我把上述发现告诉同修时，有人曾发出疑问，说既然龙树菩萨不鼓励我们修易行道，那我们怎么办？还修不修？

我说，龙树菩萨虽然不鼓励我们修易行道，但也没有断然阻止我们修。修与不修的选择权仍然在我们自己手中。

在《十住断结经》上，佛陀宣说觉华定意三昧法门，有很多弟子都想修习这个法门，但苦于娑婆世界贪欲难舍，轮转不休，无法保证修行效果，想生到无有欲爱牵缠的地方去修行。于是佛陀为他们指出发愿往生极乐国土的方法。大家闻说，非常欢喜，一起发愿求生极乐净土，到了极乐国再修习觉华定意三昧。佛陀说，由于他们的这种大誓愿，他们就一定能在临终时往生极乐。

善导大师在讲述持名念佛一法时也要求我们，深刻认识自己作为罪恶生死凡夫的卑劣软弱，老老实实归心净土，靠倒在阿弥陀佛名号功德中。我们如果能按照善导大师说的，反省自己的根器，诚实面对，坚定的走念佛求生净土这条路，不做自赞毁他的事，同样是很了不起的修行。

总之，对于易行道，我们要保持中道平和的心态，度德量力，真实发心，老实践行。同时还要认识到，易行道只是菩提道上迅速到达阿惟越致这个重要里程碑节点的方便法，而不是唯一的，最终极的菩萨道。这样就会少了很多纠结和争执了。