加载中…心东居士：世智辩聪是这么讲吗？——看老法师的一组“连环坑”（上）
(2018-07-05 11:11:09)
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净土心东居士净空 |
最近看到一篇某老法师的文章，讲解的是“世智辩聪难”。通篇可以说错漏频出，荒唐不经。他说了很多，差不多句句有毛病，这里只能大概的给他分个段落，简单的说说吧。
第一段，老法师首先提出对世智辩聪的定义：“世间有一些聪明才智的人，他有一些邪智慧，不是正智，不相信佛法，对佛法怀疑，对佛法批评，这也是遭了难。”
老法师这个定义首先就有问题了。据明代典籍《三藏法数》记载，世智辩聪难是佛法所说“八难”之一，出自《维摩诘所说经》，意思是：“世间之人，邪智聪利者，唯务耽习外道经书，不信出世正法，故名世智辩聪难。”
《三藏法数》解释这个“难”的意思时说，这里指的是由于不能见佛，不能见闻正法，所以对修行造成障碍困难。并不是什么灾难。
更重要的是，世智辩聪难指向的是那些习学外道典籍，不信出世正法的人。而这位老法师一直宣扬《弟子规》和外道宗教典籍——如《古兰经》《玫瑰经》之类，认为这些可以等同于佛经。又把世间贤人和外道宗教主等同于佛教的圣贤。这种种邪说不正是“世智辩聪难”的体现吗？
当然，老法师自己并不这么认为，反而振振有词的把矛头指向批评他的那些人。有人写信来批评他讲法时有很多矛盾和错误。他说这些人就是遭遇了世智辩聪难。
这里老法师驾轻就熟的设置了一系列逻辑陷阱，把议题导向了莫名其妙的地方。
首先，别人批评他，他却说，这是在批评佛法，俨然把自己当成了正法的化身。于是，就把讨论“能否批评他的邪见”，转换为讨论“能否批评佛法”的问题了。
其次，他承认自己说话有矛盾，但他说，佛陀和孔老夫子都有矛盾，言外之意，自己也可以有矛盾。这就好像说，别人犯法了，所以我也可以犯法。这也是一个严重的逻辑谬误。
接着，他又说，其实佛陀和孔夫子都是对机说法，不算矛盾。这里再次进行了话题转移，把讨论他的说法是否有矛盾，转向讨论佛陀说法是否有矛盾。再用佛陀说法无矛盾，来证明自己说法也不矛盾。
这种连环叠出的逻辑谬误，还真具有相当的欺骗性，相信会有很多人掉进这个大坑里吧？
第二自然段，老法师既然已经把讨论的焦点成功的从自己身上转移到佛陀和孔老师的身上，就索性闭着眼睛一条道走到黑了。在这一段，他说，佛陀说法，以及孔老师讲学，都要观察听众的根机因缘，而应机施教。有些说法看上去矛盾了，其实也不能算错，只是对机的方便而已。
老法师这段话，其实没什么毛病。但是，这段话是盖歪楼转移话题后的遮羞之说，就很难令人服气了。就好像别人想请教你冬天怎样防冻，你却给人家讲夏天如何避暑。完全是驴唇不对马嘴，言不及义的满嘴跑舌头，说的“再正确”，也是胡说了。
在这段的末尾，他又把话绕回来，说，如果听众不能理解佛陀说法的这个特点，错听错解，就是世智辩聪，就是遭难了。其实这里又有一个逻辑谬误。因为上面说了，你说法就是充分了解听众的根机之后，而做种种方便说，那就是说，你的说法应该能让你的听众正确解读才对。如果听众理解错了，那就不该是听众的难，而是你说法并未真的对机，过失在说法者，而不在听法者。这回，老法师是掉进自己挖的坑里了。
其实，按照佛经上的说法，如来所说，句句都是真实语，从不欺诳妄语。所以，对于不同佛经的不同说法，都不能看作矛盾或者错误。但是，佛陀也不会让我们凭着凡夫的小聪明去猜测，而是在经典中直接面对这些差异，都做了圆满的汇通解读。如果我们深入经藏，就能看到这些说法，就不会再对不同说法感到困惑了。
同时，我们也要知道，佛陀从不会对弟子的质疑进行批评。比如，《大般涅槃经》里有相当的篇幅，都是一位迦叶童子菩萨在反复跟佛质辩争论。佛陀都耐心的给予细致解答，并且告诉迦叶童子菩萨，即使对佛说的法有怀疑，都不要轻易信受。显然，这种质疑精神、批评精神是佛陀所鼓励的，根本不是什么障碍和灾难。
而那位总喜欢自比于佛的老法师呢？对别人的批评却总是打棍子扣帽子，各种危言耸听，恐吓胁迫，强行洗脑，哪里有一点正法的气息呢？而一大批不读佛经，盲目跟风者，特别容易被老法师的歪理邪说所绑架，助纣为虐，做尽败坏佛法，自戕慧命的蠢事。实在是可悲可悯！
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