正如技术并不外在于“道”一样，虽然现代科学技术往往过于偏重分析还原方法，忽视了整体综合方法，并因此丧失了对于现实的正确理解，但作者非常敏锐地指出，人们也不应该倒向另一个极端，否认分析方法也同样体现了“道”的精神。“人们总在问一个经典的问题，即摩托车的哪部分，哪堆沙中的哪一个沙粒是佛陀。显然，问这个问题是从错误的角度来看问题，因为佛陀无处不在。但是，同样显然，问这个问题是从正确的角度看问题，因为佛陀无处不在。佛独立于任何分析思想而存在，这一点人们已谈论了很多，有的人甚至说得过多，以至于怀疑一切进一步的诠释。但关于佛存在于分析思想之内，并给这个分析思想指明方向，这一点人们实际上却从未提过。”（79）这是非常有价值的思想，它提示我们，近代科学技术的发展同样也是“道”的显现，对技术之道的追求决不应该以对近代科学技术的成就的否定为代价，而是应该扩展我们对于自然的理解。

作者认为，技术与艺术同源，在古希腊的语言中二者都是techne,“烤肉机的组装其实是年久失传的雕塑艺术的一个分支。”（162）因此，与艺术活动一样，技术本身并不排斥个性，“每台机器都有其自身独特的个性。这个个性也许可以定义为你认识和感知它所有东西的直觉之总和。摩托车维修保养的真正目标正是它的个性。”（43）在这里，作者提倡一种对于技术产品的情感，即不再把技术产品当作一件与使用者毫无关系、可以任意替代和抛弃的对象，而是一种使用者在长期使用和保养过程中寄托和凝结了个人成长经历的感情载体。正因如此，平和的心态对于技术活动就象对于艺术活动一样非常重要，作者多次从不同方面强调“平和的心境并非表面现象。它是决定一切的。能产生平和心境的是妥善的维修保养；能破坏平和心境的是低劣的维修保养。我们称机器的可工作性即是这种平和心境的具体化表现。最终的检测总是你自己的宁静。如果你没有这种心态，当你开始养护它时，你在干活儿时，你很可能把个人问题直接推到机器上。”（160）

不仅心态是否平和会影响技术工作的质量，而且心态平和实际上还是技术工作的真正目标所在。“思想的宁静对于技术工作一点也不是表面文章，它是事物的全部。能使思想祥和的技术工作才是好的，破坏它的乃是糟的。专门器械、测量仪器、质量监控、最后检验，所有这一切都是实现负责这项工作的人思想宁静的手段。最终算数的是他们思想上的祥和宁静，而决非其它，原因在于宁静的思想是感知道的先决条件，那不是浪漫式的道，也不是古典式的道，而是使二者结合的道，必须伴随着整个工作进程中的道。认识什么是善，并理解它之所以善的理由，而且随着工作的进行，始终恪守这‘善‘感的方法，便是要培养一种内心的安宁，一种思想的祥和，以便善能照亮内心。”（287）。所以技术工作就象庄子寓言中“庖丁解牛”一样都是体道的过程。

显然，在如此理解的技术过程中，技术活动的主体和工作的对象之间就不存在任何主客二元对立了，主体和客体就是水乳交融互相感应的整体了。所以摩托车就是自我的真正体现，“机器不会对你的性情一呼百应的，但它又的确与你的性情配合默契。不过，那是你真正的性情，那个能实实在在感觉、推理和行动的性情，而不是你的自我可能凭空臆想出来的虚假的、夸大的性情幻象。”（308） 而修理摩托车实际上就是发现自我、提升自我的过程，是寻道之旅。“你要修理的真正的摩托车是你自己。放在那儿的摩托车和站在这儿的人并不是两个独立体。它们要么一起追求道，要么一起沉沦。”（318）。

老实说，皮尔西格对于“道”、禅宗的理解还是很粗浅的，甚至有错误之处（如他认为理性处于“道”之外，208），但是从西方近代理性、科学技术的思想背景出发，能有如此深度的见解，实属不易，值得参考，而中译本在科学技术哲学界却少有回应，多少令人感到遗憾。难道是我们已经放弃了探询技术之道吗？