说了我哩泾川，就不能不说恰的（di）灵台。
　　“半瓶子”对灵台的了解，和泾川差不多，也就是一个皮毛，而在我的同事、朋友中，有很多就是地地道道的灵台人，他们对于灵台的理解、感知，肯定比我深。可是，“半瓶子”不“咣当”就不叫“半瓶子”了。

　　“恰的灵台”与“我哩泾川”相对应，都表达了一种比较自我，比较内秀的个性风格。灵台城底子厚，古迹多，文脉长，从皇甫谧到牛僧儒，都是在养家糊口干好本职工作之外，爱耍仄仄平平的人。灵台人延续香火，把生活像诗歌一样推敲，虽然偏安一隅，却也自娱自乐。他们在向外人卖派灵台“灿烂文化”的同时，先把自个陶醉了一把，而且这一“醉”就是千年……

　　平凉人老说，恰的灵台人比较“料”，所以但凡出来的人，不管是当官的还是摆摊的，都爱写写画画，而且在老乡观念老乡意识的“作祟”下，都会弄出一些名堂来。用一位灵台诗人的话说：恰的灵台没有松活人，就是下苦也比别人“秀气”，有诗人的“文气”。

　　相对于平凉其他县区，灵台和泾川是联手，距离最近，在语言习惯，生活习性上，受到三秦文化的熏染也一样浓烈。不同的是，灵台人的根基扎得比较深，从西晋汉唐那里继承来的“古汉语”以及狷狂禀性，让他们在做人作文时都给人一股“打当当”的气势。
　　跟庄浪、静宁人不一样，灵台人对官道商道都不是太精通，独爱文道。所以，灵台人在平凉多为“笔杆子”，写行政材料，也写风花雪月，而且像1700多年前那个西晋名士一样，自诩为性情中人，耍得很展脱。

　　直至今天，灵台人一直是平凉一个非常特殊的群落。灵台的古迹没有多少好看的，但却有好听的。你耳朵里进去的是甜腻腻的方言，嘴里吸溜着酸叽叽的细长面，听一个老汉端着旱烟锅子蹴在老城根下，给你说周文王跟古密须国的古今。
　　“灵台之于平凉，就像女儿，虽是嫁得远些，却也倚着商周几千年的历史，古钗锦衣，倒也不输于谁。”这是一个灵台女子对于灵台感性的描述。她说：灵台是山城，却也怀抱了一城的淳朴。

　　在“半瓶子”熟识的灵台人中，多是像我一样没多大出息，但却活得倔强、张扬的男女。他们不管事情干得大小，事由是否斡耶，“恰的灵台”的母语依旧顺口。异地行走，灵台人爱搭帮，一句“恰灵台人”可比四色礼值钱。尤其是那些平凉城里混光阴的灵台人，弄啥事都先找老乡，打麻将、喝酒、谝闲传甚至是升官发财，老乡伙伙是不能轻易拆散的……这一点，让山那边山这边的平凉人都很眼红：看人家灵台人多会来事！

　　灵台人自己夸自己：恰灵台人，不骗人，不坑人，为人诚实，有文脉，风内秀，乡下庄户人门头上大都写着“耕读之家”、“钟灵毓秀”，可见灵台人立家为人的旨意。他们说，灵台的农家娃娃憨厚地叫人流泪，农闲时间，手里拿着羊鞭，腋下夹着书本，一边放牧，一边读书，做着许多庄稼活，面朝黄土背朝天，还能写出几句或蹩脚或优美的诗歌来。于是，他站在山头上，擦着鼻涕，大声念诗给羊儿听。这濡染了灵台人底色的“诗情画意”，也只有灵台人自己才能体会。

　　外地人看灵台人：农民犁地一不留神犁出了战国密须的断戟，挖庄基一镢头挖出了西周铜鼎，汉代釜锅，宋代玉瓷。就连那雀雀拉满屎的破窑洞，说不定就是仰韶文化的遗址……他们做过的，或能做的梦都太多太多。装着满脑子的梦想，拖着踉跄的脚步，唱着清汤寡水的诗歌，却被山外花花绿绿的世界所吸引。这些年，灵台人又开始有点不安稳。浙江人、江苏人、四川人来了，腰包鼓鼓囊囊地走进灵台。灵台人瞪眼看着他们，没有紧紧跟随。有点自惭形秽，又没有完全失却自尊。也许他们会心想：你除了有钱还有啥啊？

　　也许灵台人的自慰不无道理。灵台文明，首先是一种精神文化特征，就像那些从地下挖出来的刀枪剑戟铜香炉一样，不能当钱花，却要把她当“宝贝”。于是，他们陷入了真正的惶惑。于是，灵台人陷入了一种无法自拔的尴尬。这种尴尬远不是自今日起，也不会至明日终。在历史自豪感和现实的疏离感之间，灵台人始终是平凉人当中最尴尬的一群。

 
　　恰的灵台，就如恰的特产甲鱼一样，背负的“壳壳”太重，看似金贵，却很难成为恰灵台人富裕的标志。过去遇到过的事情太多了，它已紧缠着灵台走了几千年，还将继续联结着灵台人今后的路程……