​“女子无才便是德”的说法可以休矣！

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​（现代社会需要的是“女子有才便是德”）

       想到这个问题，是因为《中华诗词大会》第二季总冠军被一位来自上海的十六岁少女武亦姝夺得后，我在许多相关文章评论栏里看到年轻的网友有类似说法：我将来娶媳妇肯定不会娶这样的才女。因为“女子无才便是德”，等等。

       “女子无才便是德”是晚明时期文学家、史学家张岱在一篇叫《公祭祁夫人文》里借眉公（明代文学家和画家。此人乃“妆点山林，附庸风雅”者。）之口首次提出的说法。一般认为，它是封建社会对女性的歧视，包含了父权制文化对男女两性的双重价值与道德标准。

       上世纪八十年代中叶，在中国大地上掀起过一场关于“妇女走上社会”的大讨论，其背后的文化根源就是对“女子无才便是德”的质疑。尽管后来在理论上不了了之，但是“妇女走上社会”的脚步却从未停下来过。随着经济的不断发展，在一些富裕地区和富裕人群中，曾一度出现妇女回到家做“职业太太”的情况。

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​（女人的伟大不仅体现在哺育后代，还体现在“相夫教子”）

       为什么会这样？除了文化传统问题，还有就是男女性别的特点，即男性属于主动，女性属于被动，按法国著名文学家西蒙·波娃的说法叫“第二性”。主动，就是强势一方，被动显然是弱势。在中国传统文化里一直强调女子柔顺、贤慧、“无才”为美德，女子“被”种种道德标签和模式。

       应当说在农耕社会，这种说法或许成立。这是由封建制度及其所谓的封建意识形成，更是由经济的落后造成。也就是说，在那种相对封闭、相对固化的社会环境里，很难想象一般女子的“才”如何体现。

       所以女子只能在家庭里作为男子的附属，作为繁衍后代的工具，甚至作为男子的玩物而存在。易卜生的戏剧《娜拉出走》被中文翻译成《玩偶之家》，有其内在的文化传统要求。然而，在此前提下，又提出女子有“相夫教子”的责任。“相”，体现在帮助丈夫料理家务；“教”，即是抚养子女。这里的悖谬是，既然“教”，就需要有“才”，无“才”又如何“教”？

       有种说法是，“无才”是指女子即便有“才”也不能在丈夫面前显露，是为涵养“女德”。其实这暴露男人的“趋弱”本质。这是说男人不仅在家庭内部容不得妻子有“才”，在社会外部同样容不得别人有“才”，如此才显示自己的“才”。因此“木秀于林，风必摧之。”等都与男人这种“趋弱”本质一脉相承。

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（中国著名作家杨绛是钱钟书“最贤的妻，最才的女”）

    ​坦率地说，我喜欢才女，即便夫妻也如此。当然这种“才”是真才，而非虚头巴脑。如此双方才可以互相砥砺。才女不仅激发你上进，也真正懂得如何“教子”，因为她们有智慧。这方面事例不胜枚举。如居里夫妇，又如钱钟书与杨绛夫妇，等等。

       我们还必须承认一个事实，女人都喜欢自信而强大的男人，而不是相反。这也是由男女两性特点决定的。反之，男人的自信和强大都需要女人的映照。很难想象庸碌不堪的女人会映照怎样自信而强大的男人。因此可以断言，女子无才时，男子的才即便彰显，也只在低层次上。

       事实上，女子有没有才体现着一个社会整体文明程度如何，因为她们占人口半数或以上。倘若“女子无才便是德”成立，由她们与男子结合而繁衍的后代，其基因一定有问题。总之我想，那些现在仍然沉醉于“女子无才便是德”的人应该吃一剂猛药，快点醒来才好！因此，在强调继承中华传统文化的今天，如何“去粗取精”，也显得尤为重要而紧迫。

2017/2/13

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