电影《孔子》在《阿凡达》放映将近三周后起片，迅速占据了各大影院的2D影厅，其展现的诚意受到观众的普遍认可，发哥的表演也深受赞扬，但是电影中一些对历史的修改却遭到了质疑。
     骆承烈，孔子研究专家、曲阜师范大学孔子文化学院教授，研究孔子已经有50多年时间，他也是国内较早进行儒学推广普及活动的专家，骆教授同时还是中国智慧工程研究会高级顾问、常务理事。骆教授看完孔子之后，又仔细对比了《史记》、《论语》等古籍，发现影片中有许多地方与历史常识不符。
     首先是孔子的形象问。骆教授认为，按照司马迁《史记·孔子世家》所记，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云。”这是古籍中唯一对孔子形象的记述。“圩顶”即头顶中间稍低。孔子头部扎巾或戴冠，人们看不出来，但这一特色却很自然地表现为孔子前额略高。民间传说也是这样，历史上几乎所有孔子的形象都是这样，而影片中孔子的形象却不是这样。

     其次，《史记》对齐鲁夹谷会盟记得比较详细，影片中也将此当作重头戏，但有几处又与《史记》不符。“其一，《史记》记会盟时，齐国奏‘四方之乐’、‘宫中之乐’，影片中却改为大量人马兵车威胁的镜头；其二，《史记》记‘孔子摄相事’，影片把相礼的职事给了颜回；其三，鲁定公身旁也只能坐鲁国执政大夫季孙氏，影片却把孔子‘提拔’到上位。”

     第三，孔子周游列国陈蔡绝粮一些情节与《史记》不合。“其一，有的弟子对他们这种困境不理解，发牢骚的人，《史记》记是子路、子贡，影片中却是对孔子思想理解最深、孔子思想的直接继承人曾参；其二，陈蔡绝粮‘七日不举火食’，弟子们饥饿生病，影片中偏偏让身体最好的仲由病倒。”

     第四，《史记·仲尼弟子列传》中记卫国蒯聩派人攻孔悝，仲由为保卫孔悝死难，影片却说：阳虎杀来，子路为保卫君而死。

     对于以上几条与古籍不合的地方，编导可能说这是学究们抠字眼，不懂艺术创造的古板说法。但骆承烈认为，历史上最基本的东西却不能随意改变，他发现的影片中的“硬伤”就多达四处：

     首先，影片一开始季平子死后，将大量奴隶殉葬，孔子反对殉葬的情节，就与历史不符。大量奴隶殉葬是商朝的事，西周以来已很少了，春秋末年更少了，考古学家在各地发掘古墓葬时，在鲁国范围内并没发现一处“人殉”。

     其次，影片中鲁君将孔子升为“代国相”，片中多次出现“代国相”之名，又与史实不合。“相”当时指相礼，如夹谷之会时的司仪。当时各诸侯国中的主要执政者，称呼不一，如楚国称令尹，鲁国称执政大夫。至于“相国”一词，乃秦时所置，与春秋末年相距更远了。

     再次，人与人之间的称呼，古时很有讲究，不能乱称。古人多有名和字，如仲由字子路，端木赐字子贡，闵损字子骞。一般长辈称晚辈、老师称学生只应称名，不能称字。平辈之间或从尊敬出发称字。影片中的孔子多次称“子路”、“子贡”。素以深懂周礼的孔子难道连这点也不懂，这么没学问吗？谁都知道孔子的儿子出生后，鲁昭公派人送上一条鲤鱼，孔子感到十分荣幸，将儿子取名为孔鲤，字伯鱼。影片的字幕上却出现了“孔锂”。这个“锂”字，《康熙字典》上查不到，是现代人们为一个化学元素起的名。

     最后，孔子离开鲁国外出周游，是主动还是被动？《史记》记“桓子卒受女乐，三日不听政。郊，又不致膰于大夫，孔子遂行。”孔子主要反对鲁君收女乐，又不给膰肉。知道鲁君不信任自己，在鲁国不能施行自己的政治主张，而主动外出到各地进行政治活动。影片却是孔子收到一块玉玦，知道鲁君要与自己决裂，而被动离开。这不符合事实，也有损孔子形象。

     骆承烈认为，艺术作品可以海阔天空地尽量发挥想象去虚构，但如果艺术作品写的是真实的历史人物、历史事件，则要谨慎对待了，“对于国人皆知的孔子，他的主要事迹、主要语言不应虚构，不应乱点鸳鸯谱。南子表述爱慕之情，最好不要对着孔子，这样有损孔子的形象。采用火攻，一次死这么多人，与孔子一贯主张‘仁’的思想也不吻合……作为文艺作品，可以驰骋想象，为了反映社会真实，可以虚构典型情节。但一接触到真正的历史，却要认真考虑，慎重对待。”

                               相关调查： 《孔子》争议档案