叶曼居士讲《老子》第七十章

 

叶曼居士讲《老子》第七十章第七十章吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。注:可不出户窥牖而知故曰甚易知也。无为而成故曰甚易行也。惑于躁欲故曰莫之能知也。迷于荣利故曰莫之能行也。“吾言甚易知甚易行。”我说的东西非常容易知道也非常容易做到。好比前面所说的你不必出大门口也不必从窗户往外看就知道天下的事情。我们过去常说“秀才不出门能知天下事。”你要怎么做呢,很简单“不为”就是不掺加你的私欲你的私利只是顺应自然。现在美国、台湾都是向右边走到了香港、欧洲都到左边走你只要知道就成了。你知道我到这儿的话开车靠右边走到了欧洲、香港要靠左边走很简单就是这样的道。这些事情是完全合理的没有一件事情没有理。一件事情发生一个物件的形成都有它的理就是因果。没有无果之因也没有无因之果。这一个事情成了之所以做成一定是先有理才有事成。假设这个理不能够成事的话这个理根本不会存在。我们心里头想了这是心里头想的理然后去做就成了事。同时老子说没有一个事情不是“道”所以知道它不是非常困难事。因此最高的最普通的都在这儿因为我们人人都有。他说我的话非常容易知道非常容易做到但是“天下莫能知莫能行”。我们把底下的王弼注断个句。“可不出户”你不必出大门“窥牗”不必从窗户往外看“而知”你不出户不窥牗门户你都不必出去就知道这是什么东西。“故曰甚易知也无为而成”。你只要加一点私欲这就是“有为”孔子也说“毋意毋必毋固毋我”四个“毋”是说不要把自己的私欲掺杂进来为自己打算的这一有打算的话就不是原来的本体了。“无为而成”就是不必加个人的东西只是顺其自然。“故曰甚易行也”所以很容易做到。“惑于躁欲”我们迷惑在什么地方,“躁”我们想要快。然后“欲”我要这个我要那个永远不会满足的。惑于躁惑于欲是指又急躁又贪多。“故曰莫之能知也”所以不知道老子说些什么东西。“迷于荣利”利是实在的利荣是虚荣。“故曰莫之能行也。”我们一到这个关头就因为害怕没有好处或不能出名而放弃结果什么也做不到。要知道不是道远人不是道离我们很远非常高是我们人远道。孔子也说“仁远乎哉,”孔子最爱谈仁了仁远吗,不会的“我欲仁斯仁至矣”我只要要仁仁就来了。这个道远人吗,不是的是我们远道。我们迷什么呢,迷于利迷于欲所以道跟我们所要的东西大不相同。所以天下的人都说老子你说的东西太深了什么东西都不像。老子把人分成三等最高明的人最聪明的人和最勤快的人。“中士闻道若存若亡”闲的时候就修修忙的时候就丢丢所以或存或亡。“下士文道大笑之”老子最后加了一个结语写的很妙“不笑不足以为道”假设没有人来笑的话这就不能成为道了。那种根基不好的人或者是自以为了不起的人他一定会笑他们会认为讲这些东西跟实用有什么关系所以说“不笑不足以为道”。这样天下这样一个平坦的易知的东西反而天下人莫能知莫能行。言有宗、事有君。注:宗万物之宗也。君万物之主也。他说“言有宗事有君”。王弼的注是“宗万物之宗也”我们常说祖宗就是宗的根本。说一句话出来都有宗宗旨就是你主要的根本的意思。所以说“言有宗”找出根本来知道本愿是什么这样的话才言之有物。儒家说“夫人不言言必有中”不要多说话一说出话来就该切题这就必须言有宗才成。“事有君”君是主主是什么呢,就是根据主张。我们做这件事情都有根据所以非常容易做。这个宗跟这个君都指的是道。夫唯无知是以我不知。知我者希则我者贵。是以圣被褐怀玉。注:以其言有宗事有君之故故有知之人不得不知之也。“夫唯无知是以不我知”王弼注为“以其言有宗事有君之故故有知之人不得不知之也。”因为一句话说出来都有它的根据一件事做出来都有它的主张真正有知的人不得不知之而大家不知道是因为无知。因为无知所以你们不能够知道就是老子的这些东西让大家觉得深得不得了其实并非如此。我们一看见美的东西大家都喜欢一听好听的音乐我们也都喜欢我们的感觉知觉全围着六根的欲望转。我们认为这个东西很容易知道也很容易做到。其实我们注意的是什么呢,争的就是名跟利。我们整日追逐的是名跟利不知道道是完全依照自然的理所以不知道老子所说的道是什么。前头也说了“天下有始以为天下母”天下刚刚开始的时候就跟我们每个人都有母亲一样的所谓大道开始也是有个母亲我们先知道母亲然后了解她的儿子。我们都天天在吃饭天天在睡眠天天在走路其实这是非常自然的事情。我们走路会想我们先迈右脚还是左脚我们是迈出左脚是先摆左手还是先摆右手,不必啊自然而然就做了我们从来也没觉得这就是“道”。为什么我们迈左脚的时候一定右边向前身体自然平衡许多的事情我们都可以知道。为什么要头发,因为头颅非常娇气。为什么有眉毛,流的汗可以从两便淌而不必落到眼睛里就这么简单。所以老子的东西是曲高和寡的。举一个楚国宋玉的故事他跟屈原差不多同时也是楚国人。有人毁谤他楚王就把他叫来了说人家都批评你好色、骄傲。宋玉就说我东边的街坊有这么一个处子美得不能再美了增之一分则太高减之一分则太短擦粉就太白擦胭脂就太红。他说她就趴在墙上看我看了三年了我都没动心。那个人找了一个破破烂烂很丑的女人就当做宝贝似的还说我好色我才不好色呢～楚王就问:那为什么这么多人批评你呢,宋玉说曲高和寡啊～他说下里巴人这种流行歌曲一唱国里头和的人有几千等到一唱阳春白雪“和者不过数人而已”,能够跟他唱和的只有几个人为什么,曲调越高和的人越少。我们常说的“曲高和寡”就是这个道理。知我者希则我者贵。是以圣人被褐怀玉。注:唯深故知者希也知我益希我亦无匹故曰知我者希则我者贵也。被褐者同其尘怀玉者宝其真也。圣人之所以难知以其同尘而不殊怀玉而不渝故难知而为贵也。对于“道”假设他不笑倒不算“道”了。他说“知我者希则我者贵”底下的注解说“唯深故知者希也”因为他深所以知道他的就少了。“知我益希我亦无匹”知道我的人越少越没有人能够跟我相比。“故曰知我者希则我者贵也”所以才说知道我的人少则是效法依照我做的贵也是稀少少才能贵。所以上士非常少下士非常之多。“是以圣人被褐怀玉”圣人被褐褐不是好的衣服然而虽然外头穿的衣服普普通通里头却怀着宝玉。这个玉是最宝贵的就是老子的三宝“吾有三宝曰慈曰俭曰不敢为天下先”。圣人怀有三宝慈俭谦就凭这三样东西能够勇能够广能够为器长所以可以妙用无穷。你只要有这三样东西你做领袖你做属员无往而不利。虽然他这样的三宝都有但他跟一般人说我怀了一个玉却不一定会被相信。连城璧的故事就是这样。有个叫卞和的人找到一块没有雕琢的玉于是就献给王。可是玉匠检查了说不是块玉是块石头。王说你欺骗君上就把他的左腿砍掉。第二个王即位了卞和又说这是块了不起的玉玉匠一看还说这是块普通的石头王把他的右腿又砍掉。第三个王即位他爬着去了把这个献给王他说请你看看我两条腿都被前两个君主砍掉了但是它确实是块好玉。这个王就让玉匠打开一看不得了果然是块宝玉。这块玉我们后来就叫和氏璧。玉是很了不起的东西孔子虽然有了这么好的宝贝但还是“和其光同其尘”仍然谦虚自处绝不自夸就跟平常穿着粗布衣服的人一样。世上“则我者很贵”效法我的人很少因为大家以为他跟普通人一样不知道他身里头有这样的宝贝所以仿效他的也就很少。于是大道难行很难施行唯有把我知道的好东西藏起来跟普通人一样,用大智若愚、大巧若拙来表示我跟一般人没有什么不同的。我们再看看注解“被褐者同其尘怀玉者宝其真也”。为什么人家不知道他是圣人,老子那时候只是周朝管档案的就是等于管资料的看见周朝的自己骨肉相残杀他就离开周走了。到他要出函谷关时把关的人一看就看到“紫气东来”这个人是会看气的。他一看气他说不得了有一股紫气从东边来了一定有了不起的人来。于是看见老子骑着青牛慢慢过来了他把老子留下来对他说:不成你不能就这么走。你得把你所知道的写下来就这样写了五千多字就是这本《道德经》。写完了这本书后就放老子出了关。老子大智若愚大巧若拙这五千字从古到现在有几千家注解甚至其中的一个字用一万字来解释。在国外除了圣经以外老子的《道德经》是翻译最多的一个。“圣人之所以难知以其同尘而不殊”跟一般人一样没什么特别的。就这么个老子穿得普普通通的也没有耀武扬威也没有自我宣传也不打知名度谁知道他是圣人呢,“怀玉而不渝”渝什么意思呢,就是满出来了。一个人假设觉得自己学问非常好觉得自己非常聪明就会容易炫耀。但是老子怎么样呢,他怀玉而不渝一点都不自满。“故难知而为贵也”所以这才叫稀少珍贵。