[原文]

     无足问于知和曰(1)：“人卒未有不兴名就利者(2)。彼富则人归之(3)，归则下之(4)，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪(5)，故推正不忘邪(6)？”知和曰：“今夫此人以为与已同时而生(7)，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉(8)；是专无主正(9)，所以览古今之时，是非之分也。与俗化世(10)，去至重，弃至尊， 以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾(11)，恬愉之安(12)，不监于体(13)；怵惕之恐(14)，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究势(15)，至人之所不得逮(16)，贤人之所不能及(17)， 侠人之勇力而以为威强(18)，秉人之知谋以为明察(19)，因人之德以为贤良 (20)，非享国而严若君父(21)。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之， 体不待象而安之(22)。夫欲恶避就(23)，固不待师，此人之性也。天下虽非我 (24)，孰能辞之(25)！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度(26)，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪(27)；有余故辞之，弃天下而不自以为廉(28)。廉贪之实，非以迫外也，反监之度(29)。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人(30)。计其患，虑其反(31)， 以为害于性(32)，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍(33)，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受(34)，非虚辞让也，不以事害已。此皆就其利，辞其害(35)，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。” 无足曰：“必持其名(36)，苦体绝甘(37)，约养以持生(38)，则亦久病长厄而不死者也(39)。”知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财甚者也。今 富人，耳营钟鼓管笛之声(40)，口嗛于刍豢醪醴之味(41)，以感其意(42)，遗忘其业?(43)，可谓乱矣；该溺于冯气(44)，若负重行而上也，可谓苦矣；贪财而取慰(45)，贪权而取竭(46)，静居则溺(47)，体泽则冯(48)，可谓疾矣；为欲富就利(49)，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍(50)，满心戚醮(51)，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏(52)，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害 也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得 也(53)。故观之名则不见(54)，求之利则不得(55)，综意绝体而争此(56)，不亦惑乎！”
[注释]

(1)无足：假托人名，不知足的人。知和，假托人名，知道适于清廉的人。

(2)人卒：人们，人众。兴（xing）：兴趣，喜好。
(3)归：归附。

(4)下：甘为人下。

(5)意：通抑。
(6)忘：借为妄。邪（xié）：不正当。

(7)此人：这种人，指兴名就利的人。

(8)绝俗过世：超越世俗的时代。

(9)专：专一。主，主见。正：取正。
(10)与俗：同俗。化世：世化

(11)惨怛（dá）：痛楚，悲痛。

(12)恬（iian）：安静。愉：和悦，喜悦。

(13)监：视、青。
(14)怵惕，戒惧，惊慌。

(15)势：勇势。

(16)逮：及。
(17)不能及：不能赶上，比不上。

(18)侠，通挟，挟持。

(19)秉：把握，知：通智。

(20)因：用。
(21)享国：掌握政权。严：尊严。君父：君主。

(22)象：模仿。

(23)恶，厌恶。避：回避。就：就近。

(24)非我：不独有我，不独我。

(25)孰：谁。之：代声色、滋味、权势。

(26)度：节度，分寸。

(27)四处：指声、色、味、权。

(28)弃天下：放弃帝位。廉：清廉。

(29)反监之度：反过来察看有度无度。

(30)戏人：戏弄人，侮人。
(31)反：反面。

(32)性：本性。

(33)雍：和。
(34)善卷：人名。帝：帝位。

(35)害，有害于本性。

(36)名：名声。
(37)苦体：身受劳苦。绝甘：拒绝美味。
(38)约养：节约营养。

(39)厄：危险。

(40)管籥（yùe）：乐器。
(41)嗛（qiè）：通慊，满足，快意。刍豢：食草的牛羊为刍，食谷的狗猪为豢。此处泛指牛羊狗猪的肉食品。醒（lao）：醇酒。醴：带滓的甜酒。

(42)感：撼的借字，动摇。意：心意。

(43)业：事业。
(44)侅（gai）：噎住。溺：便溺。冯气：盛气，气满。
(45)取：带来。慰：通蔚，病。

(46)竭：精神疲竭。

(47)溺，沉溺。

(48)泽：肥，一说污垢。冯，满。

(49)就利：求利。

(50)服膺：谨记在心，衷心信服。

(51)戚醮（jiAO）：优伤焦急。
(52)内：在家。周，周备，楼疏：楼窗。
(53)单：通直，独，但。一说冈殚，尽。反：通返。故：事。
(54)观：观察。名：名声。
(55)利：利禄。
(56)纷意：缠绕意志，苦劳心思。绝体：残形伤生，牺牲身体。一本无绝字。
[译文]
　　无足问知和说：“众人没有不兴名求利的。他富有别人就依附他，依附他就于心居他之下，居下就对他尊敬。有人居下就显出尊贵的人，是长寿、 体安、快乐之道。现在，难道你没有这种想法吗？是智慧不足呢？还是认识到而力不从心呢？还是故意推行正道而不妄为呢？”知和说：“现在有这样一种人，自以为和自己同时代生，同乡而处，就认为是个超过世俗的人。这是一种内心无主见取正，不能观察古今时间的差别和是非的区别。与世俗同化，离开自重，抛弃自尊，做自己兴名就利的事情。这样论到延长生命、安适身体、愉悦心意之道，不是大远了吗？悲痛的疾病，安静的喜悦，不视其形体；惊慌的恐惧，欣欢的喜悦，不视其内心。只知道去做而不知道为什么去做，所以地位贵到天子，富有占据天下，却不能免除祸患。”无足说：“富有对于人，无所不利。穷尽完美和究尽权势，至人不能得到，圣人也不能达到。挟持别人勇敢和力量来增加威势，拿别人的智谋来增强观察问题的能力， 用别人的品德当作贤良，不享有国土而威严如君主。况且声色、滋味、权势对于人，心不等学习就爱好它，身体不等模仿就感到安适。欲求、厌恶、避害、就利，本来不用老师教导，这是人的本性。天下人虽然非难我，准能失掉这些呢！”知和说：“有智慧的人做事，行动以百姓为基础，不违背民众为原则，因此知足而不相争，无所作为，所以不贪求。不知足，所以才贪求它，争夺声、色、味、权，而自己却不认为是贪求。有剩余，所以有辞让， 抛弃占据的天下之财而自己也不认为是清廉。清廉和贪求的实质，并不是受迫于外物，反过来要察看网心是否有度。权势达到天子，而不拿权贵作为资本，骄做对待别人；财富占有天下，而不拿财富戏弄人。计算其祸患，考虑其反面，认为有害于本性，所以推辞而不接受，并不是要以此追求名誉。尧、 舜做帝王而和睦，并不是在天下推行仁政，而是不以追求美而损害性；善卷、 许由可得帝位而不接受，并不是虚伪地对待辞让，而是不以政事损害自己。 这些都是趋利避害，而天下人称赞他们是贤人，就是说他们虽然有趋利避害的思想，他们并不是以兴名沽誉为目的。”无足说：“一定要保持其名声， 身受苦累拒绝美味，节约营养以维持生命，就是象久病危险而不死的人。” 知和说：“平均是福，多余是害，凡物没有不这样的，而财富更是如此。现在的富人，耳朵要听钟鼓管籥的声音，嘴巴要尝牛羊狗猪甜酒的滋味，以感受他的情意，遗忘他的事业，可以说是昏乱了。沉溺盛气之中，好象负重走向上坡，可以说是劳苦了；贪财而带来敝病，贪权而带来竭尽精神，居静则沉溺，体肥则骄满，可以说有疾病了。为了求富趋利，所以积累财富高过墙也不知足，并且骄满而不舍，可以说是耻辱了；积累财富而无用，衷心信服而不知舍弃，满心忧伤着急，追求增多而不知止，可以说是忧虑了；在家里就疑虑盗贼来窃取财物，在外面就畏俱寇盗的伤害，在家周备楼窗严防，在外不敢单独行动，可以说是畏惧了；这六种，是天下的最大祸害，大家都遗忘掉而不知明察，等到祸患来到，想尽心思竭尽财产，只求象过去过一天好日子，也达不到了。所以，想看那种名声看不到，想求得利禄得不着，缠绕意志牺牲身体去争夺名利，不也是迷惑吗！”