[原文]

     圣人达绸缨(1)，周尽一体矣(2)，而不知其然(3)，性也(4)。复命摇作(5)， 而以大为师(6)，人则从而命之也(7)。忧乎知(8)，而所行恒无几时(9)，其有止也若之何(10)！生而美者，人与之鉴(11)，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。
圣人之爱人也，人与之名，不告，则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无己，性也。旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之缗(12)，入之者十九，犹之畅然(13)，况见见闻闻者 也(14)，以十仞之台县众问者也(15)。

     冉相氏得其环中以随成(16)，与物无终无始(17)，无几无时(18)。日与物化者(19)，一不化者也(20)，阖尝舍之(21)！夫师天而不得师天(22)，与物皆殉(23)，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未 始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替(24)，所行之备而不洫(25)， 其合之也若之何？

    汤得其司御门尹登恒(26)，为之傅之(27)，从师而不圃(28)， 得其随成，为之司其名，之名赢法(29)得其两见(30)，仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰(31)：“除日无岁(32)，无内无外(33)。”
[注释]

(1)绸缨（móu）：纠葛、缠绵。达：通达。

(2)周尽一体：周遍万物为一体。

(3)不知其然：不知道它的所以然，因出于自然。

(4)性：本性，自然本性。
(5)复命：复归于无命。一说为“静”。摇作：摇动而作。

(6)以天为师：以天为宗，即以道为大宗师，以自然为主。

(7)命：命名。
(8)忧乎知：忧虑自己所知的事怕别人知道。

(9)恒：常。无几时：没有多少时间。恒无几时：没有少许间歇时间。

(10)其有止也若之何：若之何其有止的倒文。

(11)鉴：鉴别，评估。原意为镜子。
(12)缗（mín）：合，混朦不清。

(13)十九：十分之九，十人中有九人。

(14)见见闻闻：见所见的，闻所闻的，无所不见，无所不闻。
(15)以十仞之台县众间者：指圣人的德行就象十仞高台悬立在众人之间一样无人不闻不知。
(16)冉相氏：传说中远古时代的帝王。环中：指虚空。《齐物沦》有“枢始得环中，以应无穷”。 随成：随道而成。
(17)与物无终无始：指环中。

(18)无几无时：指随成。

(19)日与物化：指外物随时变化。

(20)一不化者：指内心灵明不变化。

(21)阖，通盍，何。而：则。

(22)师天夭：效法自然。

(23)殉：为追求而不惜殉身。

(24)替：废。不替：无偏废。

(25)洫：借作恤，不恤：无优。
(26)司御：官名，一说非官名，指主天下御万物。门尹：官名。一说人名。登恒：人名，一说登于恒道。
(27)傅：师傅。

(28)圃：局限，限制。

(29)之名赢法：名法是多余的东西。
(30)得其两见：此指仲尼而言，两见犹两端。

(31)容成氏：古代圣人，作历数的人。《汉书·艺文志》有《容成子》十四篇，今性。

(32)除日无岁：除掉每一天就没有年。
(33)无内无外：就象没有内就没有外一样。
[译文]
　　圣人通达纠葛，周遍万物为一体，但不知其所以然，是由本性决定的。 复归于天命摇动作作，而以天为宗师，人们因此命名他为圣人。忧虑自己知道的事情怕别人知道，而其行为又恒常一会也不间断，有时或有停止将把它怎样呢！生来就美的人，得别人给他镜子才知道美，别人不告诉他美便不知道比别人美。象是知道，又象不知道，象听说过，又象没听说过，他的喜悦没有终止之时，别人喜欢他也没有终止之时，这就是自然本性。圣人的爱人， 别人给他命名为圣人，别人不告诉他，就不知道他爱人。象知道他，又象不知道他，象听说过他，又象没听说过他，他爱人没有终止之时，人们安于他的爱也没终止之时，这也是自然本性。对自己的祖国和故都，看到它就心情舒畅；即使丘陵草木的混朦不清，掩盖的有十分之九，心里还是特别舒畅。何况是亲身所见的见到而亲身所听的听到了呢！圣人之德就象以十刃之台一样悬立于众人之间的。

     冉相氏得到了虚无之道，听任外物随顺而成长，所以能和万物无终无始、无时无刻地相处。虽然天天与外物一起变化，但是那内在的精神是不变的。何曾尝试离开过虚空呢！效法天而得不到效法天的效果， 与外物变化皆牺牲自身，这样还怎能做到顺应人事呢？圣人不知道有天，不知道有人，不知道有开始，不知道有外物，与世道同行而不知偏废，所行完备而不知忧虑，他和自然契合的如此又怎样呢？

     商汤得到司御门尹登恒，拜为老师，随师学习而又不受其局限，得到他的随顺成物的本性，称举老师的大名，而自己却不在意。孔子得其两端，象仲尼尽绝思虑的态度一样，作为汤的老师。容成氏说：“除掉每一天就没有年了，这就象离开内就没有外一样。”