[原文]

     孔子西游于卫，颜渊问师金曰(1)：“以夫子之行为奚如(2)？”师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉(3)！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也(4)，盛以箧衍(5)，巾以文绣(6)，尸祝齐戒以将之(7)。及其已陈也，行者践 其首脊，苏者取而暴之而已(8)。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下(9)，彼不得梦，必且数眯焉(10)。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝处其下。故伐树干宋(11)，削迹于卫(12)，穷于商周(13)，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯也(14)？夫水行莫如用舟， 而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常(15)。 古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周干鲁(16)，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也(17)。且子独不见桔槔者 乎(18)？引之则俯，舍之则仰(19)。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人(20)。故夫三皇五帝之礼义法度(21)，不矜于同而矜于治(22)。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨桔柚邪(23)！其味相反而皆可于口(24)。故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服(25)，彼也屹啮挽裂(26)，尽 去而后慊(27)。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里(28)， 其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里(29)，其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挚其妻子而去走(30)。彼知矉美而不”知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
[注释]
(1)卫，春秋时国名，在今河南一带。卫国在鲁国西，孔子由鲁去卫，故称西游。师金：庄子虚拟人名。也有人以为鲁大师名金，恐不确。

(2)奚如：何如，怎么样。

(3)穷：困穷，不通达。
(4)刍（chú）狗：用草扎成的狗，古人祭把时，用作祭物。陈：陈列、摆设。

(5)盛：装也。箧（qiè）：竹箱之类。衍：箱子。

(6)巾：覆盖。文绣：绣有文饰的盖巾。
(7)尸祝：古代祭祀时对神主行祝祷之人。齐戒：古人于祭祀前，清心寡欲，沐浴更衣，不饮酒， 不吃荤，不宿于内，以示诚敬，称斋戒。齐，同斋。将：送。
(8)苏者：打烧柴的人，取薪曰樵，取草曰苏。爨（cuàn）：炊火做饭。

(9)游居寝处：漫游归来就寝睡觉。

(10)彼：指拾回刍狗恃加珍贵的人。数：多次，屡次。眯（mí），梦魇，梦中为鬼物惊扰。

(11)伐树干宋：指孔子途经宋国，在大树下与弟子们演习礼。宋司马桓魋欲杀孔子，孔子化装逃走，桓魋把那棵大树砍倒。
(12)削迹于卫：指孔子到卫国，卫灵公派人监视，经过匡地时，又被包围五天，放走后被警告不许再到卫国来。削迹即绝迹之意。
(13)商：指宋，周指东周。
(14)陈蔡：春秋时二个小国。火食：熟食。邻：近也，此讲孔子与弟子们行于陈、蔡之间，适 逢吴楚战争，陈蔡也被波及，形势混乱。他们被乱兵包围七日，粮尽炊断，随行之人都饿得立不起来， 快要饿死了。
(15)没世：终生，一辈子。寻常：长度单位八尺为寻，二寻为常。

(16)蕲（qí）：祈求，希望。行周于鲁：行周道于鲁国。

(17)无方之传，四面八方皆可传递。隐喻无为可应对一切。传，传车、驿车，古时传递消息的快速工具。无方，没有固走的传递方向。
(18)桔槔（jiěgáo）：古代用杠杆原理制成的提水机械。
(19)这句的意思为：使用桔槔提水，把吊桶一端向下拉至井下，盛满水后，松开手，水就提上来了。拉时即引之则俯，松开手即舍之则仰。
(20)这句的意思是：言桔槔为人所牵引，而不牵引人，所以不得罪人。寓意孔子也不要去引导 别人，以免遭祸。
(21)三皇五帝：说法多种，较通行的一种是三皇为伏羲氏、神农氏和黄帝。五帝为少吴、颛顼、 高辛、尧、舜。
(22)矜（jin）：崇尚、钦敬之意。

(23)柤（zhā）：通楂，即山楂，其味酸。

(24)可于口：可口，合于不同人口味。

(25)猿狙：不同种类的猴子。

(26)龁啮（héniè）：用牙齿咬。挽裂：用手撕碎。

(27)慊（qiè）：满足。
(28)西施：春秋时期的美女。病心：俗称心口痛，实则胃病也，矉（pìn）：同颦，皱眉痛苦的 样子。里：邻里。
(29)捧心：双手抚按胸口。
(30)挈（qiè）：提携、带领。
[译文]
　　孔子西去卫国游历，颜渊问师金说：“您认为先生此行会怎么样呢？” 师金说：“可惜呀！您的老师将困穷不通！”颜渊说：“为什么呢？”师金说：“刍狗在未陈列之前，用竹箱子装起来，用绣有文饰的盖巾覆盖着，尸祝斋戒之后将其送上祭坛。等到陈列完之后，被丢弃，走路的人践踏它的头与脊背，打柴的人拣了去当柴烧而已。如果有人又把它取回来，用竹箱装起， 用绣有文饰的盖中覆盖，漫游归来还要睡在它的下首，这样的人即使不作恶梦，也一定屡次为梦魇困扰。现在您的老师也取回来先王陈列过的刍狗，聚 集弟子们漫游归来睡在它下首。所以在宋国受到伐树之辱，在卫国被拒绝入境，在宋国与东周遭到困穷，这些不就是恶梦吗？被乱兵围困在陈蔡之间， 七天吃不到熟食，已临近死亡边缘；这不就是梦魇吗？在水上通行莫如用舟船，而在陆上通行莫如用车子。以舟船可通行于水上，而要求在陆上推行它， 则一辈子也不能行走丈八尺远。古代与今天的差别不就象水上和陆上吗？周鲁治道之区别不就象舟船与车子吗？现今希求推行周道于鲁国，这就如同推舟于陆上啊！劳而无功，自身还必有灾祸。他还不懂得没有固定方向的传车， 才能应接一切，诸方皆通而不滞碍。况且您难道没见过用桔槔汲水的人吗？ 用手去拉它就落下来，松开手它就仰起去。桔槔是由人牵引的，不是牵引人的，所以一起一落都不得罪人。所以三皇五帝的礼义法度，不贵其相同，而贵其能使天下得到治理。故而三皇五帝的礼义法度，就好比是山植、梨、桔和抽等水果，它们味道不同而都能合乎人的口味。所以作为礼义法度，要适应时代的要求而不断变化。现在如果把猴子抓来给它穿上周公时代的服饰， 它一定会将其咬破撕碎，完全脱去而后才满足。观察古与今之不同，就象猿猴与周公之相异一样。西施有心口痛的毛病，常在邻里们面前皱起眉头，邻里中一位相貌丑陋女人看了觉得很美，回去也模仿西施，双手抚着胸口对邻里人皱起眉头。其邻里之富人看见了，紧闭屋门不肯出来；穷人看见了，带着妻子儿女跑开。这个只知皱眉很美，却不知皱眉之所以美。可惜呀，您的老师将遭受困穷啊！”