苗子放蛊的传说,由这个地方出发。辰州符的实验者,以这个地

方为集中地。三楚子弟的游俠气概,这个地方因屯丁子弟兵制度,所

以保留得特别多。在宗教仪式上,这个地方有很多特别处,宗教情绪

好鬼信巫的情绪,因社会环境特殊,热烈专诚到不可想象。湘西之

所以成为问题,这个地方人应当负较多责任。湘西的将来,不拘好或

,这个地方人的关系都特别大。湘西的神秘,只有这一个区域不易

1值得了解。

它的地已深入苗区,文化比沅水流域任何一县都差得多,然而

民国以来湖南的第一流政治家熊希龄先生,却出生在那个小小县城

里。地方可说充满了迷信,然而那点迷信却被历史很巧妙地糅合在军

人武德里,因此反而增加了军人的勇敢性与团结性。去年在嘉善守兴

登堡国防线抗敌时,作战之沉着,牺牲之壮烈,就见出迷信实无碍于

它的军人职务。县城一个完全小学也办不好,可是许多青年却在部队

由当过一阵兵后,辗转努力,得入正式大学,或陆军大学,成绩都很

好,一些由行伍出身的军人,常识且异常丰富;个人的浪漫情绪与历

史的宗教情绪结合为一,便成游侠者精神,领导得人,就可成为卫国

守土的模范军人。这种游侠精神若用不得其当,自然也可以见出种种

短处。或一与领导者离开,即不免在许多事上精力浪费。甚焉者即糜

烂地方,尚不自知。总之,这个地方的人格与道德,应当归入另一型

范。由于历史环境不同,它的发展也就不同。

凤凰军校阶级不独支配了凤凰,且支配了湘西沅水流域二十县

它的弱点与二十年来中国一般军人弱点相似,即知道管理群众,不大

知道教育群众。知道管理群众,因此在统治下社会秩序尚无间题。不

大知道教育群众,因此一切进步的理想都难实现。地方边僻,且易受

人控制,如数年前领导者陈渠珍被何键压迫离职,外来贪污与本地士

劣即打成一片,地方受剥削宰割,毫无办法。民性既刚直,团结性又强

领导者如能将这种优点成为一个教育原则,使湘西群众普遍化,人人

各有一种自尊和自信心,认为湘西人可以把湘西弄好,这工作人有

份,是每人责任也是每人权利,能够这样,湘西之明日,就大不相同了。

典籍上关于云贵放蛊的记载,放蛊必与仇怨有关,仇忽

女事有关。换言之,就是新欢旧爱得失之际,蛊可以应用作条夺工算

熊希龄,光绪进士,曾参与维新运动,1913年出任国务总理,后任红

会会长

或报复工具。中最者非狂必死,惟系铃人

的说明,与木意相去不看看贵州小乡镇上

解铃。这倒是字古

典

开的买红础,就可知道并无如何神秘可言了

任何

摊子上都

以公

一种意义,与巫,与此外少女的落洞致死

但蛊在湘西却有另

外

人神错综,一种情结被压抑后变态的发展。因年龄

者同源而异流,都

于

分别,穷而年老的易成为蛊婆,三十岁左右

社会地位和其他

十二三岁,美爱好而婚烟不遂的,易落润致死

易成为巫,十六岁到

°三者都以神为

对象,产生一种变质女性神经病。年老而穷,怨愤郁结,取报复形式

方能排泄情感,故蛊婆所作所为,即近于报复。三十岁左右,对神力

极端敬信,民间传说如“七仙姐下凡”之类故事又多,结合宗教情绪

与浪漫情绪而为一,因此总觉得神对她特别关心,发狂,呓语,天上

地下,无不年,必执行人神传递愿望与意见工作,经众人

承认其为神之子后,中和其情绪,狂病方不再发。年轻貌美的女子

面为戏文才子佳人故事所启发,一面由于美貌而有才情,婚姻不谐

当地武人出身中产者规矩又严,由压抑转而成为人神错综,以为被神所

爱,因此死去。

善蛊的通称“草蛊婆”,蛊人称“放蛊”。放蛊的方法是用蛊类放

果物中,毒蛊不外蚂蚁、蜈蚣、长蛇,就本地所有且常见的。中蛊的

多小孩子,现象和通常害疳疾腹中生蛔虫差不多,腹胀人瘦,或梦见

虫蛇,终于死去。病中若家人疑心是同街某妇人放的,就往去见见

地只作为随便闲话方式,客客气气地说:“伯娘,我孩子害了点小病

能治不好,你知道什么小丹方,告我一个吧。小孩子怪可怜!”那妇

人知道人疑心到她了,必说:“那不要紧,吃点猪肝(或别的)就

好了。”回家照方子一吃,果然就好了。病好的原因是“收蛊”。蛊

婆家中必异常干净,个人眼睛发红。蛊婆放蛊出于被蛊所逼迫,到

相当时日必来一次。通常放一小孩子可以经过一年,放一树木(本地

凡树木起瘪有蚁穴因而枯死的,多认为被放蛊死去)只抵两月。放自

已孩子却可抵三年。蛊婆所在的街上,街邻照例对她都敬而远之的

客气,她也就从不会对本街孩子过不去(甚至于不会对全城孩子过

不去)但某一时若迫不得已使同街孩子致死或城中孩子因受蛊死去

好事者激起公愤,必把这个妇人捉去,放在大六月天酷日下晒太阳,

名为“晒草蛊”。或用别的更残忍方法惩治。这事官方从不过问。即

或这妇人在私刑中死去,也不过问。受处分的妇人,有些极口呼冤

有些又似乎以为罪有应得,默然无语。然情绪相同,即这种妇人必相

信自己真有致人于死的魔力。还有些居然招供出有多少魔力,施行过

多少次,某时在某处蛊死谁,某地方某大树枯树自焚也是她做的。在

招供中且俨然得到一种满足的快乐。这样一来,照习惯必在毒巳下晒

三天,有些妇人被晒过后病就好了,以为蛊被太阳晒过就离开了,成

为一个常态的妇人。有些因此就死掉了,死后众人还以为替地方除了

害。其实呢,这种妇人与其说是罪人,不如说是疯婆子。她根本上

就并无如此特别能力蛊人致命。这种妇人是一个悲剧的主角,因为她

有点隐性的疯狂,致疯的原因又是穷苦而寂寞。

行巫者其所以行巫,加以分析,也有相似情形。中国其他地方巫

术的执行者,同僧道相差不多,已成为一种游民懒妇谋生的职业。视

个人的诈伪聪明程度,见出职业成功的多少。他的作为重在引人迷信

自己却清清楚楚。这种行巫,已完全失去了他本来性质,不会当真发

疯发狂了。但凤凰情形不同。行巫术多非自愿的职业,近于“迫不得已

的差使。大多数本人平时为人必极老实忠厚,沉默寡言。常忽然发病

卧床不起,如有神附体,语音神气完全变过,或胡唱胡闹,天上地下,

无所不谈。且哭笑无常,殴打自己,长日不吃,不喝,不睡觉。过三

两天后,仿佛生命中有种东西,把它稳住了,因极度疲乏,要休息了

长长的睡上一天,人就清醒了。醒后对病中事竟毫无所知,别的人

地病中情形时,反宽十分差愧

起

可是这种狂病是有周期性的(也许还同经期有关系),约两三个

月一次。每次总弄得本人十分疲乏,欲罢不能。按照习惯只有一个方

法可以治疗,就是行巫。行巫不必学习,无从传授,只设一神坛,放

一平斗,斗内装满谷子,插上一把剪刀。有的什么也不用,就可正式

营业。执行巫术的方式,是在神前设一座位,行巫者坐定,用青丝绸

2

巾覆盖脸上。重在关亡,托亡魂说话,用半哼半唱方式,谈别人家事

长短,儿女疾病,远行人情形。谈到伤心处,谈者泗涕横溢,听者自

然更嘘泣不止。执行巫术后,已成为众人承认的神之子,女人的潜意

识,因中和作用,得到解除,因此就不会再发狂病。初初执行巫术时,

且照例很灵,至少有些想不到的古怪情形,说来十分巧合。因为有事

前狂态作宣传,本城人知道的多,行巫近于不得已,光顾的老妇人必

甚多,生意甚好。行巫虽可发财,本人通常倒不以所得多少关心,受

神指定为代理人,不作巫即受惩罚,设坛近于不得已。行巫既久,自

然就渐渐变成职业,使术时多做作处,世人的好奇心同时又转移到新

近设坛的别一妇人方面去,这巫婆若为人老实,便因此撤了坛,依然

恢复她原有的生活,或作做奶妈,或做小生意,或带孩子。为人世故,

就成为三姑六婆之一,利用身份,串当地有身份人家的门子,陪老大

太念经或如《红楼梦》中与赵姨娘合作同谋之流妇女行使点小法术

理在地下,放在枕边,使“仇人”吃亏。或更作媒作中,弄一点醐劳

脚步钱。小孩子多病,命大,就拜寄她做干儿子。小孩子夜惊,就为

收黑”,用个鸡蛋,咒过一番后,黄昏时拿到街上去,路喊小孩名字

八宝回来了吗?”另一个就答“八宝回来了”,一直喊到家。到家后

抱着孩子手蘸睡沫抹抹孩子头部,事情就算办好了。行巫的本地人称

为。她的职务是“人鬼之间的媒介”,她的群众是妇人和孩子

地的工作真正意义是她得到社会承认是神的代理人后,狂病即不再发

当地妇女为实生活所困苦,感情无所归宿,将希望与梦想寄在地的法

术上,靠她得到安慰。这种人自然间或也会点小丹方,可以治小儿

夜惊,膈食。用通常眼光看来,殊不可解,用现代心理学来分析,它

的产生同它在社会上的意义,都有它必然的原因。一知半解的读书

人,想破除迷信,要打倒它,否认这种“先知”,正说明另一种人的

“无知

至于落洞,实在是一种人神错综的悲剧,比上述两种妇女病更多

悲剧性。地方习惯是女子在性行为方面的极端压制,成为最高的道

德。这种道德观念的形成,由于军人成为地方整个的统治者。军人因

职务关系,必时常离开家庭外出,在外面取得对于妇女的经验,必使

这种道德观增强,方能维持他的性的独占情绪与事实。因此本地认为

最丑的事无过于女子不贞,男子听妇女有外遇,妇女若无家庭任何拘

束,自愿解放,毫无关系的旁人亦可把女子捉来光身游街,表示与众

共弃。下面故事是另外一个最好的例。

旅长刘某某,夫人是一个女子学校毕业生,平时感情极好。有同

学某女士,因同学时要好,在通信中不免常有些女孩子的感情的话

信被这位军官见到后。便引起疑心。后因信中有句话语近于男子说

的,“嫁了人你就把我忘了”,这位军官疑心转增。独自驻防某地,有

天忽然要马弁去接太太,并告马弁:“你把太太接来,到离这里十

里,一枪给我把她打死,我要死的不要活的。我要看看她还有一点热

气,不同她说话。你事办得好,一切有我;事办不好,不必回来见我

马弁当然一切照办。当真把旅长太太接来防地,到要下手时,太太

看情形不对,问马升是什么意思。马弁就告她这是旅长的意思。太

太说:“我不能这样冤柱死去,你让我见他去说个明白!”马余说紫

长命令要这么办,不然我就得死。”末了两人都哭了。太太让马护

枪口按在心子上一枪打死了。(打心子好让血往腔子里流!)新

地把这位太太抬到旅部去见旅长,旅长看看后,摸摸验和手,看看

气已绝了,不由自主淌了两滴英雄泪,要马弁看一副五百块钱的棺木

°影叶面一Y°「面暴解

这悲剧多数人就只觉得死者可悯,因误会得到这样结果,可不觉

得军官行为成为问题。倘若女的当真过去一时还有一个情人,那这种

处置,在当地人看来,简直是英雄行为了。

女子在性行为所受的压制既如此严酷,一个结过婚的妇人,因家

事儿女勤劳,终日织布,绩麻,做醢菜,家境好的还玩骨牌,尚可转

移她的情绪不至于成为精神病。一个未出嫁的女子,尤其是一个爱美

好洁,知书识字,富于情感的聪明女子,或因早熟,或因晚婚,这方

面情绪上所受的压抑自然更大,容易转成病态。地方既在边区苗乡

苗族半原人的神怪观影响到一切人,形成一种绝大力量。大树、洞穴

岩石,无处无神。狐、虎、蛇、龟,无物不怪。神或怪在传说中美丑

善恶不一,无不赋以人性。因人与人相互爱悦和当前道德观念极端冲

突,便产生人和神怪爱悦的传说,女性在性方面的压抑情绪,方借此

得到一条出路。落洞即人神错综之一种形式。背面所隐藏的悲惨,正

与表面所见出的美丽,成分相等。

凡属落洞的女子,必眼睛光亮,性情纯和,聪明而美丽。必未婚,

必爱好。善修饰。平时贞静自处,情感热烈不外露,转多幻想,间

或出们,即自以为某一时无意中从某处洞穴旁经过,为洞神一瞥见到

欢喜了她。因此更加爱独处,爱静坐,爱清洁,有时且会自言自语,

常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她。这个抽象的神或为传说中的相

貌,或为记忆中庙宇里的偶像样子,或为常见的又为女子所畏惧的蛇

虎形状。总之这个抽象对手到女人心中时,虽引起女子一点羞怯和恐

惧,却必然也感到热烈而兴奋。事实上也就是一种变形的自读。等待

到家中人注意这件事情深为忧虑时,或正是病人在变态情绪中恋爱最