徽因：

   
　　在帕兹看来，要谈论爱情，首先便要“区别严格意义上的爱情与爱欲和性欲之间的不同”，因“这三者的关系是如此密切，以至于常被混为一谈”。我对于你的爱情是像雪一样白的，是纯洁和高贵的。

   是你，是花，是梦，是雪花，

   此刻你像雪花在轻轻抚摸着我；

   告诉命运爱情来来往往是血脉；

   清泉潺潺流动活水注入大江大河；

   没有情爱我便没有了脉搏，

   就是每天鱼翅鲍鱼也会让我郁闷而死；

   我的爱像漫天的飞雪，

   一片一片飞到你的心窝；

   洁白、飘逸，滋润你的心田。

   对于你我的爱情，我就是想象雪花，而不是桃花。爱情对于很多人尤其是俗人就是荷尔蒙的分泌物，　显然，对性欲毋庸着墨太多。教育、资讯、传媒、社会习俗的变迁早已撩去了性的面纱。不仅异性恋之性，连同性恋之性人们似也已了然。人从10岁开始有爱情，宝玉和黛玉的少年之爱，中学女生的14岁花季之爱，无一不是存在于生理反应的分泌物。人是上帝创造的，上帝给了人7情6欲，然而其中的极致就是爱情，爱情之火超越人类的任何火焰，是最璀璨夺目的，也是人类情感的极致。

爱情，在人类生活中占有非常重要的位置。爱情常常招致不幸。它有时像那位诱惑魔女《这里指个古希腊神话传说中海有魔女，歌喉动听诱使过往船只陷入险境》有时又像那位复仇女神。这里指原女为“euries",传说中的地狱之神。我和你2嫂张兆和今天发生了矛盾，刚刚吵完，她又怄气了，我们的生活中也不时地发生争执，互不相让，我是湘西人，她是合肥人，大约合肥人沾了宰相李鸿章的霸气，总是说话让人下不来台，她拣最解气的话说，结果我只能气鼓鼓地离开家，而她在家里哭肿了眼睛，我现在想去乡下中学暂住一段，回忆一下我们这段“横溢的感情”，我其实对于合肥本无好感，但是她能够让我上心，纯属偶然，我自己的性格里面有弱点，被她牢牢地抓住，而我也不去纠正，毕竟我考虑的事情太多，就是顾及旁的事情，所以牺牲了自己，现在吵架后当然后悔，只能罪过自己。

我们在一起也有过快乐，不过不是极端的快乐，我们的快乐好像很多是在路途当中，在我们一起解决问题的时候，我认为快乐是可以渲染而悲哀是要化解的，我和她有一段时间每周去看两场电影，我们还一起看过通宵电影，我知道她喜欢吃冰淇淋，所以每次都是答应她的要求，这其实要花掉我的一大笔钱，这也许就是我们的透明的美丽快乐，她的话有的时候会打到我的心里，比如她说：“那个女同学如何如何？”

我感觉到自己的一种满足，还有我觉得她选择我的幸福，兆和的家在合肥，我一次也没有去过，虽然有时也想去看看，特别听他说合肥的过年的热闹，耳所听，眼所见无所不是热闹气氛，但是我也害怕她们家里人的缠绕，所以就这样保持着距离，而距离可以产生美。

也许我忘却了我的身份，我总是认为自己是北京人，而不认为自己是湘西小地方的哦，我自视很高，而在她看来还是小地方的才子，不像她是合肥大家庭出来的小姐，我穷酸惯，见了她的一些做派和清高，很不以为然，而他总是觉的我的嘴巴又气味，所以爱情也是需要气氛和好的空气的。

我现在想，我是在虐待自己，我每天创造文学和诗句，但是是为别人创造的，我写作的收入全部交给了兆和，而自己总是米粉和醪糟冲蛋的简单食品，我鄙视奢侈，但是也幻想生活的宽松和和谐，自从恋爱开始我仿佛没有为自己花过一笔大开销，而兆和的旗袍就有20多件。

学生中有比兆和年轻漂亮的，给我写信，我都没有回，现在的局面我已经很难驾驭，我不想再在伤口上撒盐，同事中来了一位英文女教师，总来请教问题和借书，我也是彬彬有礼，尽一份人事间的汉唐礼乐，但是心里知道她来借书，对我不反感，我自己也是欢喜的。

学问做多了，自然就觉得无味，来一点红旗袍在左右研讨，学问自然也就活泼了，给你写完信，我的心情爽快多了，看来世界上只有你可以理解我的情感，瓦西列夫在《情爱论》中说：“爱情是作为男女关系上的一种特殊的审美感而发展起来的，爱情创造了美，使人对美的领悟能力敏锐起来，促进对世界的艺术化认识。也最可以化解人事的纠纷。张爱玲说一个男人有红玫瑰和白玫瑰，我这些天总在回忆，回忆我们在北总部胡同聊天的日子，.夫妻的爱，使人类繁衍，与你的爱，使我自强，你是我的内心中的女神，是一种无法割舍的美丽，淡淡洁白的属性，是我心中的白玫瑰，给我继续活下去的勇气和信心。你是我的人间四月天，总在我心占据。

如果你在爱别人，但却没唤起他人的爱，也就是你的爱作为一种爱情并不能使对方产生爱情，如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人，那么你的爱情是软弱无力的，是一种不幸，我希望可以得到你的爱情的回应，我希望我的信你可以有大段的文字给我。

                                                    民国97年六月二十四日 匆匆写成

林徽因的原信 

二哥：

　　世间事有你想不到的那么古怪，你的信来的时候正遇到我双手托着头在自恨自伤的一片苦楚的情绪中熬着。在廿四个钟头中，我前前后后，理智的，客观的，把许多纠纷痛苦和挣扎或希望或颓废的细目通通看过好几遍，一方面展开事实观察，一方面分析自己的性格情绪历史，别人的性格情绪历史，两人或两人以上互相的生活，情绪和历史，我只感到一种悲哀，失望，对自己对生活全都失望无兴趣。我觉到像我这样的人应该死去；减少自己及别人的痛苦!这或是暂时的一种情绪，一会儿希望会好。

　　在这样的消极悲伤的情景下，接到你的信，理智上，我虽然同情你所告诉我你的苦痛(情绪的紧张)，在情感上我却很羡慕你那么积极那么热烈，那么丰富的情绪，至少此刻同我的比，我的显然萧条颓废消极无用。你的是在情感的尖锐上奔进!

　　可是此刻我们有个共同的烦恼，那便是可惜时间和精力，因为情绪的盘旋而耗废去。

　　你希望抓住理性的自己，或许找个聪明的人帮忙你整理一下你的苦恼或是"横溢的情感"设法把它按排妥帖一点，你竟找到我来，我懂得的，我也常常被同种的纠纷弄得左不是右不是，生活掀在波澜里盲目的同危险周旋，累得我既为旁人焦灼，又为自己操心，又同情于自己又很不愿意宽恕放任自己。

　　不过我同你有大不同处：九是在横溢奔放的情感中时，我便觉到抓住一种生活的意义，即使这横溢奔放的情感所发生的行为上纠纷是快乐与苦辣对渗的性质，我也不难过不在乎。我认定了生活本身原质是矛盾的，我只要生活3体验到极端的愉快，灵质的，透明的，美丽的近于神话理想的快活，以下我情愿也随着赔偿这天赐的幸福，坑在悲痛，纠纷失望，无望，寂寞中推过若干时候好像等自己的血来在创伤上结痴一样! 一切我都在无声中忍受默默的等天来布置我，没有一句话说!(我且说说来给你做个参考)

　　我所谓极端的、浪漫的或实际的都无关系，反正我的主义是要生活，没有情感的生活简直是死! 生活必须体验丰富的情感，把自己变成丰富，宽大能优容能了解，能同情种种"人性"，能懂得自己，不苛责自己，也不苛责旁人，不难自己以所不能，也不难别人所不能，更不愿运命或是上帝，看清了世界本是各种人性混合做成的纠纷，人性又就是那么一回事，脱不掉生理，心理，环境习惯先天特质的凑合!把道德放大了讲，别裁判或栽削自己。任性到损害旁人时如果你不忍，你就根本办不到任性的事，(如果你办得到，那你那种残忍，便是你自己性格里的一点特性也用不着过分的去纠正)想做的事太多，并且互相冲突时，拣最想做--想做到顾不得旁的牺牲--的事做，未做时心中发生纠纷是免不了的，做后最用不着后悔，因为你既会去做，那桩事便一定是不可免的，别尽着罪过自己。

　　我方才所说到极端的愉快灵质的透明的美丽的快乐不知道你有否同一样感觉。我的确有过，我不忘却我的幸福。我认为最愉快的事都是一闪亮的在一段较短的时间内进出神奇的--如同两个人透澈的了解：一句话打到你心里使得你理智和感情全觉到一万万分满足；如同相爱：在一个时候里，你同你自身以外另一个人互相以彼此存在为极端的幸福；如同恋爱，在那时那刻眼所见，耳所听，心所触无所不是美丽，情感如诗歌自然的流动如花香那样不知其所以。这些种种便都是一生中不可多得的瑰宝。世界上没有多少人有那机会，且没有多少人有那种天赋的敏感和柔情来尝味那经验所以就有那种机会也无用。如果有如诗剧神话般的实景，当时当事者本身却没有领会诗的情感又如何行?即使有了，只是浅俗的赏月折花的限量那又有什么话说?! 转过来说，对悲哀的敏感容易也是生活中可贵处。当时当事，你也许得流出血泪，过去后那些在你经验中也是不可鄙视的创痂(此时此刻说说话，我倒暂时忘记了昨天到今晚已整整哭了廿四小时中间仅仅睡着三四个钟头方才在过分的失望中颓废着觉到浪费去时间精力，很使自己感叹) 在夫妇中间为着相爱纠纷自然痛苦不过那种痛苦也是夹着极端丰富的幸福在内的。冷漠不关心的夫妇结合才是真正的悲剧!

　　如果在"横溢情感"和"僵死麻木的无情感"中叫我来拣一个我毫无问题要拣上面的一个，不管是为我自己或是为别人。人活着的意义基本的是在能体验情感。能体验情感还得有智慧有思想来分别了解那情感--自己的或别人的! 如果再能表现你自己所体验所了解的种种在文字上--不管那算是宗教或哲学，诗，或是小说，或是社会学论文--(谁管那些)--使得别人也更得点人生意义，那或许就是所有的意义了--不管人文明到什么程度，天文地理科学的通到哪里去，这点人性还是一样的主要一样的是人生的关键。

　　(在一些微笑或皱眉印象上称较分量在无边际人事上驰骋细想正是一种生活)

　　算了吧! 二哥，别太虐待自己，有空来我这里，咱们再费点时间讨论讨论它，你还可以告诉我一点实在情形。我在廿四小时中只在想自己如何消极到如此田地苦到如此如此，而使我苦得想去死的那个人自己在去上海火车中也苦得要命已经给我来了两封电报一封信，这不是"人性"的悲剧么? 那个人便是说他最不喜管人性的梁二哥!

徽因

　　你一定得同老金谈谈他真是能了解同时又极客观极同情极懂
得人性虽然他自己并不一定会提起他的历史。

本信写于1937年10月(初冬)，于长沙至武昌间