羊头狗肉皆有因，
噩梦惊醒倍酸辛。
针毡毯坐思痛苦，
狂人诚信哀角鸣。
——啃文有感于尼采的“上帝已死”，也就是人类哲学的公理基石松动了！“
尼采公开宣布“上帝已死”，在人类学和哲学领城引起一连串反应。然而此前，充满恐惧与愤怒怀疑的漫长历史其实已经持续一个世纪，尼采是站在它的终点，而非起点。早在1796年，德国浪漫主义作家让·保罗就在小流《斯宾克斯》（Siebenkks）中写下一段远远超前于时代的文字。“基督之所以从世界的大厦中死去，就是因为根本没有上帝。”他在书中写道：
一个高大，圣洁的身影帶着先尽的苦痛从天上来到祭坛，所有逝者都喊道：“基督啊。雅道上帝不存在吗？“他回答说；“不存在。我曾穿越各个世界、恒星之间。我曾沿着各个星系遍寻天上的荒野。但是，上帝不在。我追寻着他投下影子的最为边缘之处，对着深渊喊道：“父啊，您在哪里？”但我只能听到人类无法控制的永恒风暴，只能看到没有大阳的西方高悬着耀眼虹桥。”然后，让人悲痛欲绝的是。那些逝去的孩子出现了，他们说：“耶稣！我们没有父亲吗？”耶稣泪流满面地回答：“你，和我，我们都是孤儿。我们没有父亲。”
这让人不禁想到八十多年后尼采在《快乐的科学》中写到的：伴随着上帝之死，太阳不再闪耀，宇宙最深处只剩一片寂静。就像让•保罗笔下的基督一样，尼采笔下的“疯子”对于上帝之死也是惊惧大于喜悦。“曾经是这世界上最神圣和最万能的他现在已倒在我们的刀下——有谁能洗清我们身上的血迹？”他喊道。上帝之死是一种罪，而我们，所有犯下这罪行的人，“何以自解？”。尼采则以权力意志的名义与宗教保持距离。
但是让•保罗和尼采之间有一个重要的不同。前者在开始那段“死去基督的话语”之前，设置了一个前提，那就是他接下来要写的并非发生在现实中：“如果我的心失去所有欢乐和活力，以至于所有相信上帝存在的感觉都被摧毁，那么我将用这篇文章打消这些念头，它将治愈我，恢复我的情感。”所以这种恐怖图景绝对不是现实，只不过是描绘一种可能性，且真正想要突出的是与之相反的事实。”
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