[仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如成大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”]

己所不欲，勿施于人。做不到严以律己，宽以待人，至少也应该做到这一点。做人如此，立国又未尝不是如此。即便是己所欲，也不可强施与人呢。

李零先生总结说，“中国传统，一向讲究‘礼闻往学，不闻往教’，我们只取经，不传教。武力传教，武力推行价值观，是西方传统中最坏的东西。”现在，这最坏的东西还在，理解这一点，便不难明白西方反华的根子在哪里。

[司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”]

心底坦荡，无忧无惧。正直不为高尚，只为心安。

[司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”]

人该不该认命？这不是一个是非选择题。为人的关键还是要明白自己，不合适就不做强求，趁早放弃；适合就不要错失，赶紧努力。可是，什么是适合？什么是不适合？还要去主观判断。这判断，需要感悟力，也需要客观心。难在此，此为命。

[子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”]

生活中，有时候是你不找事，事找你，这自然是小人作祟。害人之心不可有，防人之心不可无；但若是把生活的重心放在了防人之上，是不是也算是中了小人的招？身正不怕影歪，还是把精力还给自己创造快乐，才是正道。

[哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”]

国家富足的目的，应该是让百姓富足。藏富于民，让富于民，需要把政治道理变成生活实际。

[子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死。是惑也。‘诚不以富，亦诋以异。’”]

李零先生说，“爱憎分明是美德，但不可走极端。好恶深，则偏见生。”一好百好，一损百损，怎可能有客观心？情感一冲动，头脑便迷惑。

[子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”]

让法官、警察、军人、律师、医生……都失业吧！大理想，白日梦。

[子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”]

儿子说，“人人都需要赞美。”

我说，“世上小人多。西方如此，东方如此，一曰外恶，一曰内耗。”

[季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”]

上梁不正下梁歪，道德之风，怎可寄托由下而上去推动。

[樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知（智）。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错（措）诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知（智），子曰：‘举直错（措）诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”]

批评，是一件容易的事，就譬如老板善于给下属挑刺；但如果一味批评，只盯着负面，那对正面的树立也没什么益处。所以，建设性的批评，要有破，更要有立。