[子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”]

学习是自己的事，就像那快乐更是自己的事。但读书的功利目标在，也只能让这快乐变了方向。所以说，什么典都是相对的。快乐教育，在现实利益目标之下，也总是矛盾的。

血统论与门当户对，都有些听上去不入耳（主要是与革命的思想比），但细细一样又有着不少道理。父母是孩子最初也是影响最大的榜样，这才是血统论的本质。不是说游泳高手的孩子一定擅水，而是说他在这样的环境下，会耳濡目染很多。所以，对待孩子的毛病，父母该多反省自身。当然，这也不是否定人不能走出自己的生长限制，只是，那会难一些，需要克服许多内在的因素。

[有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”]

至于孝弟是否仁之本，大可商榷；但无孝而非仁，恐怕是无疑义的。其实，本立而道生，类似于宗教。人的确应该在心中心存某种敬畏，由敬畏而限制实践那些不良之行。人无本，心无畏，什么坏事都会干出来。

[子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”]

见人说人话，见鬼说鬼话的人，当然是不仁的，因为他的仁全用在了自己身上，他人不过是成己之仁的工具。如此说来，许三多可能会是孔子欣赏的对象吗？但，木讷有余而不明事理，恐怕也谈不上仁吧。

[曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”]

做好自己是最基本的，与人与己双重标准更非正确之为。可往往是，责人易，责己难，或是，责人而忘己不足。

[子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”]

不管什么，做人是第一位的。父母一直这么教育着。虽然，很多时候，会觉得委屈和吃亏，但在更长远的时间里，内心是坦荡的，快乐是长久的。

[子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”]

这是很有意思的一段，讲德与色并列而谈，这心理有多健康呀！而以德代色，也不是让人戒色，无非是上个层次而已。

[子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”]

这里，李先生还原了一个真的孔子。不过，在交友这一点上，我欣赏李先生的还原，却不苟同孔子那太多势利或功利的交友观。交友当有学习、提携之效，但更多的还是一种精神的支撑与相互温暖。或许，我们对友的理解相异？

[曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”]

对逝者缅怀的方式可以有多种，只要心在。但懂得尊敬，懂得对生命的尊敬，一定是文明社会的要素。

[子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”]

关于贫与富，对当今这个贫富悬殊拉大的社会很有意义。对此，找到正确的态度和行为方式，远比问题本身更重要。

[子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”]

孔子是自省式的人，但了解别人的目的又是为什么呢？还是期望自己在别人的眼里有个好名吧。所以，话说得好听，但回到了反面。其实，了解自己才是最重要的，若对自己了解透彻，还怕别人给自己什么名？