弘一法师 李叔同 

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专求己过，不说人非。  有才而性缓定属大才，有智而气和斯属大智。  利关不破得失惊之，名关不破毁誉动之。  临事须替别人想，论人先将自己想。  方便行于世，寂静调其心；  立志如大山，种德若深海。  不近人情，举足尽是危机；  不体物情，一生俱成梦境。  善用威者不轻怒，善用恩者不轻施。  处逆境心须用开拓法，处顺境心须用收敛法。  自责之外无胜人之术，自强之外无上人之术。  有真才者必不矜才，有实学者必不夸学。  缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。  恶莫大于无耻，过莫大于多言。  大着肚皮容物，立定脚根做人。  声名谤之媒也，欢乐悲之渐也。  见事贵乎理明，处事贵乎心公。  不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。  人好刚，我以柔胜之；  人用术，我以诚感之。  心志要苦，意趣要乐；  气度要宏，言动要谨。  事能知足心常惬，人到无求品自高，事无不可对人言；日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。有作用者器宇定是不凡，有智慧者才情决然不露。一动于欲欲迷则昏，一任乎气气偏则唳。静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。在事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。会心当处即是，泉水在山乃清。

弘一法师(一八八○-一九四二年)俗名李叔同，原籍浙江平湖人，生于天津一个富裕的官宦人家。李叔同是中国最初出国学习西洋绘画、音乐、话剧，并把这些艺术传到国内的先驱者之一。他出家前，是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他将中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀；他是第一个向中国传播西方音乐的音乐家，第一个在中国用五线谱进行音乐教学的人，他所创作的《送别》歌，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲；同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师；另外，他还是中国话剧史上演出茶花女的第一人……在他的身上，有太多的“第一”。他卓越的艺术造诣，所育桃李丰硕，丰子恺、刘质平、吴梦非、潘天寿等名家皆其高足。

　　而正当李叔同艺术生涯极为灿烂之时，一九一八年他正当盛年，却毅然在杭州出家。从此，李叔同“已死”，弘一法师“方生”。弘一法师苦心向佛，精勤修行，刻苦持戒，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生，被奉为佛教南山律宗第十一代祖师。弘一法师晚年将其学佛心得整理修订，向常人揭示出佛门的真谛，他的演讲稿与辑录的处世格言被梁实秋、林语堂等文化巨擘誉为“一字千金，值得所有人慢慢阅读，慢慢体味，用一生的时间静静领悟。”弘一法师为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，是中国“绚丽至极归于平淡”的典型人物。

　　对于弘一法师由“艺术升华到宗教”的传奇人生，一直以来让俗世之人大感费解，不少人以为李叔同受了什么刺激，忽然“遁入空门”了。而弘一法师在《我在西湖出家的经过》文中，也仅是轻描淡写地说：看见出家人“他们那种生活，却很喜欢而且羡慕起来了”。

　　对于世人的诧异，弘一法师的得意门生丰子恺却有一番精彩的解说。丰子恺一九四八年在厦门佛学会的讲稿《我与弘一法师》中提到，他认为李叔同的出家“是当然的”。丰子恺说：“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。”

　　丰子恺又说：“弘一法师，是一层一层的走上去的。”“他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。强大的‘人生欲’不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。”

　　丰子恺表示，艺术的最高点与宗教相接近。“二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼，所以弘一法师由艺术升华到宗教，是必然的事。”

中国佛教协会前会长赵朴初评价弘一大师的一生为：“无尽奇珍供世眼一轮圆月耀天心”。[　文：邢健]

李叔同在浙江第一师范任教时，因“嫌艺术的力道薄弱，过不来他精神生活的瘾。”就常常带了学生丰子恺到“深窥百家之奥”的马一浮处听他谈哲理和佛学（见丰子凯《陋苍》），后来终于在马一浮影响下于1918年到虎跑大慈寺披剃出家成了弘一法师。李叔同的学生、现为新加坡佛学院院长的广治法师为此对马一浮极其敬仰，每次回国，见马一浮自奉甚俭总想送点钱财以补不足，但马一浮笑着说：“和尚是吃十方的，我怎么能连和尚的东西也收下吃起十一方来呢？”因而广治法师对他也愈益敬仰。1992年是弘一法师圆寂50周年。弘一法师圆寂时作偈说：“花枝春满，天心月圆。”马一浮1967年6月2日在浙江医院临终时作诗说：“乘化吾安适，虚空任所之。形神随聚散，视听总希夷。讴灭全归海，花开正满枝。临崖挥手罢，落日下崦嵫。”马一浮、李叔同之缘竟情深如是。
　　出世与入俗笔者与马一浮结识多年。有次问他：您是佛学家，又点化李叔同出了家，可您自己又为何留居尘世？他哈哈大笑说：这是因为我六根未尽。马一浮的六根未尽，就是因为他曾说“老面播越，亲见乱离，无遣身之智，有同民之患，于是触缘遇境，稍稍有作，哀民之困以写我忧。”

弘一法师立下遗嘱后，便闭门窗默念佛号。开始断食，整天粒米不进，只饮白开水。每日照常写字。这之前，还为晋江县中（今泉州一中）学生书写了一百幅书法条幅。直到临终前三天的午后，他忽然披衣起床，正襟危坐，恭恭正正地挥毫书写下最后遗墨——“悲欣交集”四字，交给侍者释妙莲师，再次叮咛谢绝一切吊问。还遗书养老院董事会，嘱优抚鳏寡孤独者。
     对弘一法师的最后遗墨，世人有很多解释，仁者见仁，智者见智，莫衷一是。张永球先生在《弘一法师》一文中有一段精辟独到的见解：“这‘悲欣’二字是偏义复词，其意在‘欣’。这种心境，也可以从他坐化前几小时所赋二偈中窥得。其中一偈云：‘问余何适，廓尔亡言；华枝春满，天心月圆’。当是法师自揣大限将临，一生的道路在脑海里一一闪过，认为自已是尽了心力去力求实现自己的心愿的。既尽了人事，了无遗憾，有如树枝沐浴了三春的雨露阳光；有如明月跃上了碧天的中心。人生如此，又复何悲？正如叶圣陶先生所说，法师‘一辈子好好地活了，到如今好好地死了，欢喜满足’。试问，理想破灭者能死得如此心中坦然，不觉半点遗憾？”
     一九四二年十月十三日（夏历九月初四）夜八时正，这位名闻中外的佛教学者、卓绝的艺术大师——弘一高僧圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室，终年六十三岁。他降生时，那根喜鹊衔来的松枝，就悬挂在他圆寂时禅榻壁上。那根松枝他一直带随身侧，直到终老。在世人眼中，是以为很有因果的；但在他，只不过将它当做父母生育劬劳的一件纪念品罢了。

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