加载中…关于“多君”之“多”字检讨
(2013-12-11 15:53:16)
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菊斋为当今旧体诗词之一大网络壁垒，群才争济楚，吾人混迹其中，既得游鱼洽性之乐，亦屡承高教，大增见识。顷者，著名女诗人孟依依作《金缕曲.张元幹韵酬绍兴师爷》二首，其一有句“ 赖有多君来抱瓮”，引起诸诗友评议，其主流意见，认“多君”非名词，不能为动词“赖有”之直接宾语。众诗友举曩昔诗篇含“多君”之例句甚夥，略谓“多君”与“多之”之“多”，本义为数多，引伸有尊重、赞许、归功、申张等义。对此，下走几皆赞成。然经数日讨论、争辩及思考，愚亦以为个中复杂，未可笼言也。兹将古汉语中有关“多”字之用法搜寻缕述，并略论及诗中“多君”一词之特殊性，俾明虫蛇之源流，以志嬉用之不废焉。
一、意为“大量”、“很多”
1、《周易.谦卦.象传》：君子以裒多益寡。
2、《诗经.小雅.小旻》：谋夫孔多，是用不集。
3、《左传.襄公七年》：请城费，吾多与而役。
4、《礼记.表记》：取数多者，仁也。
5、《战国策.赵策四》：多予之重器，而不及今令有功于国。
二、意为“大多”、“大都”
1、《左传.昭公二年》：大夫多笑之，唯晏子信之。
2、《资治通览.唐纪.太宗贞观二十一年》：自古帝王，多疾胜己者，朕见人之善，若己有之。
3、雍陶《访城西友人别墅》：村园门巷多相似，处处春风枳壳花。
三、意为“过分”、“滥”
1、《左传.桓公五年》：君子不欲多上人，况敢陵天子乎。
2、《左传.成公七年》：尔以谗慝贪惏事君，而多杀不辜，余必使尔罢于奔命以死。
3、《素女经.大伦》：多淫虚惫者。
四、意为“最多”、“至多不过”
《左传.哀公四年》：如墙而进，多而杀二人。
五、意为“唯只”、“尽皆”
1、《论语.子张》：人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不自量也。
2、《左传.襄公十四年》：吾令实过，悔之何及？多遗秦禽。
3、《左传.定公十五年》：存亡有命，事楚何为？多取费焉。
4、《杜甫诗集.雨（峡云行清晓）》：冥冥翠龙驾，多自巫山台。赵次公注曰：非数数之多，乃十分之多也。仇注引胡夏客言，谓此同于朱子注《论语.子张》处，“多”实训“只”字，古音章移切，非得何切也。
六、意为“赞许”、“推重”
1、《吕氏春秋.谨听》：听者自多而不得。
2、《汉书.灌夫传》：士亦以此多之。
3、《说苑.杂言》：愚者自多也。
七、“多君”之词源
“多君”一词，甲骨即现，然为贞人名氏，无语义。以愚浅见，语义词之起，当以《史记.魏其武安侯列传》为最早，其文叙韩御史谓丞相曰：“君何不自喜？夫魏其毁君，君当免冠解印绶归，曰‘臣以肺腑幸得待罪，固非其任，魏其言皆是。’如此，上必多君有让，不废君。魏其必内愧，杜门齰舌自杀。今人毁君，君亦毁人，譬如贾竖女子争言，何其无大体也。”
观史文“多君”与“毁君”相对言，知其词义已脱离数多之本义，转为引申义也，意为“赞许”、“推重”。其它若“贤之”、“高之”、“直之”等等诸义，皆不脱此范畴，即上文第六类也。
八、诗语之“多君”义为“感君”
1、贯休《经友生坟》：多君坟在此，令我过悲凉。
2、独孤及《送游员外赴淮西》：多君有奇略，投笔佐元戎。
3、高适《同郭十题杨主簿新厅》：多君有知己，一和郢中吟。
4、高适《送萧判官赋得黄花戍》：多君莫不推才杰，欲奏平戎赴天阙。
5、吕声之《谢石主簿和章》：多君养就大椿年，便腹诗书昼欲眠。
6、孙应时《和答黄时举贡士献黄草布》：多君志力犹强健，不道人生行路难。
7、苏轼《自径山回得吕察推诗用其韵招之宿湖上》：多君贵公子，爱山如爱色。
8、陈造《次韵杨宰葫芦格》：政绩随诗价，多君日日增。
9、乌斯道《次韵畣有严》：锡山曾有白云期，别后多君只自怡。
《广韵》：“多，众也，重也。”检视上文，前五类之“多”，众义也，数也；第六类之“多”，重义也，理也。细味道孟卿所搜引前人诗用“多君”诸句，其“多”字之义，视上述第六及七类最接近，然皆亦显然有别也。盖“多君”一词经诗家嬗用之后，两字遂胶漆叵割，合为成词矣。而诗家用语，妙有别裁，固不能以曩代文中各例范围之也。蔽言之，“多君”固有“称赞”、“推许”、“多谢”、“感佩”诸意，而以诗语凝之概之，其涵蕴义旨及势态唇吻完同“感君”，而无差池。如曰不信，以数学之法，将“感君”代入诸诗“多君”处吟之，可验吾言之实也。
九、余谈
虽然，语言为活体，非为定理设，其源有汇，其流多歧，凡归纳之偏，固有象外之例不可以括囊也。兹举两变例如下：
1、戴复古《访漳州赵用父使君》：一意奉行宽大诏，多君不负圣明朝。
2、惠栋《赠马秋玉诗》：数卷论衡藏秘笈，多君忼慨借荆州。
（弱斋于2013年12月11日）
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