啸风

翻开中国历史，屠城竟然是一道残忍而独特的风景，一部二十四史，几乎每一页都渗透着无辜者的鲜血。看西方历史亦然。西方意义上最早的屠城竟然是由上帝完成的，所多玛城和蛾摩拉城是上帝毁灭的。

圣经上记载：亚伯拉罕站在天主面前，问：

主啊，你真要把义人和罪人一起消灭吗？假如城里有五十个义人，你还要毁灭它吗？你总不能把义人和罪人一起杀光吧？难道整个世界的审判者不主持公道了吗？

耶和华回答：如果在所多玛城能找到五十个义人，我就饶恕所多玛城的人。

亚伯拉罕又问：主啊，如果只有四十五个义人，你真要把义人和罪人一起消灭吗？

耶和华回答：如果在所多玛城能找到四十五个义人，我也饶恕所多玛城的人。

亚伯拉罕又问：假如只有四十个呢？

耶和华回答：为了四十个义人，我也不毁灭。

亚伯拉罕又问：假如只有三十个呢？

耶和华回答：那我也不毁灭。

    。。。。。。。。。。

亚伯拉罕又问：如果只有十个呢？

耶和华回答：为这十个，我也不毁灭。

上帝说完就走了，但是亚伯拉罕没有看见主的仁慈，所多玛城和蛾摩拉城浓烟滚滚，彻底走向了毁灭。

所多玛城和蛾摩拉城的人无论犯了什么样罪恶滔天，上帝惩罚他们就是，为什么要杀害无辜？连那些妇女、老人甚至小孩子也不放过？难道上帝是如此残忍的吗？仆人亚伯拉罕无意中提出的问题给了我们最后的答案。这个答案让我们感到无比的震惊：如果耶和华是绝对正确的，那么这个世界上就没有一个真正的义人，没有一个义人，一个也没有。而且这样的屠城与当时社会的罪责观念有关，那个时候是氏族社会，流行的就是血亲复仇，凡是本部族成员对外部族进行杀害的，罪过由本部族全体人员承担。所以由少数人强奸天使的所多玛城就难逃厄运了。

    三国时期的屠城也是数不胜数，几乎所有的诸侯都有屠城的劣迹：

    曹操为了给父亲报仇，在打败陶谦的军队以后下令军队屠城，据《三国志．魏书．陶谦传》记载：初平四年，谦兵败走，死者万数，泗水为之不流。指的就是陶谦的军队和当地的百姓，死亡数以万计而《后汉书》记载：初平四年，曹操率军，过拔取虑、雎陵、夏丘，皆屠之．．．泗水为之不流。。。。。。。

    曹操在兴平三年“九月，公东征布。冬十月，屠彭城，获其相侯谐。”也是先征吕布再屠彭城。而夏侯渊与诸将攻兴国，同样也是先攻再屠。

    总的算起来，曹操征吕布、屠彭城；围张超、屠雍丘；征乌丸，屠柳城；战袁氏，屠邺城；伐陶谦，屠彭城、傅阳、取虑、睢陵及夏丘──这些都是曹操军队军纪最佳的时候做的事情，没有他曹操的命令，谁敢这样大肆屠杀防下武器的军人和平民？曹操也经常下这样的军令：围而后降者不赦，以示威天下。意思就是说，不要放过那些围住城池以后投降的人。竟然残忍到这样的地步，看来后人骂这个杀人无数的屠夫为白脸奸贼已是轻的了。

    不但曹操屠城，孙权也屠城，刘备的将领也屠城。孙权派“都尉吕蒙破其前锋，而凌统、董袭等尽锐攻之，遂屠其城。”一样是先攻城，再屠城。历史记载蜀国姜维能“屠陇右”，与曹仁的“屠宛”、以及孙权的“屠江夏”都是一样的残暴。大家你也杀，我也杀，他也杀。凡是杀人的总说自己是代表正义的一方，总说对方是敌人。士兵们为什么杀人？他们也不知道，反正杀了别人，自己就可以不死，不死就可以得到许多的赏赐和女人。为什么士兵这样听话，愿意去为别人杀人？孙子兵法说：夺之最爱则听，也就是说他们也是被逼无奈的，他们赖以生存的生产资料和生活资料都已经没有了，生杀大权掌握在当官的手里面，不去打仗就是死路一条。中国在历史上的和平时期采取的基本上是募兵制，而在战争时期则驱民作战。战争期间，谁也分不清那些人是自己人，那些人是敌人。也许中国人从来就没有分清谁是自己人谁是敌人。同样一群老百姓，我驱使他们作战就是我的士兵，他驱使作战就是他的士兵，所以他们杀人许多时候也是不分平民或士兵的，因为拿起武器的平民就可以视同军队，放下武器的士兵也不会再变成平民。溃败的军队和老百姓一样如风箱里的老鼠，这边过来要杀，那边过来也要杀，抵抗了要杀，投降了也要杀，历史上的统治者就是这样的残暴。

 屠城是暴力最强者最残暴最血腥最野蛮的极端手段，同时也是取得巨大恐怖式胜利的最佳手段之一。项羽当年破秦，一路上遭遇了无数的反抗，等到他大开杀戒，遇人杀人，遇城屠城的时候，竟然可以势如破竹、一路凯歌的冲进咸阳。可见屠城的厉害。屠城意义还在于在攻破敌人的城池后，对敌军和支持敌军的百姓进行大屠杀。屠城是一项分工明确组织纪律严明的行动，负责屠城的军事将领指定专门的部队人搜查、围捕、备战、格斗和执刑，许多时候如果城里还有埋伏的敌军，他们还要常常互相配合镇压临时的反抗。如果一次屠杀不完，所以二屠继续，二屠杀不光，还要三屠。历史上的屠城令人触目惊心的：在蒙古征服史上，每一次屠城都造成上百万人的死亡。在中国的成都、北京、洛阳和襄阳，也有几百万人遭到屠戮。清朝开国战争中，“扬州十日”和“嘉定屠城”是中华民族历史上永远的痛。