君子曰：“近水楼台先得月”，为何吾总是水中望月，难得其月哉？近复读古代经典，反思历史，遂之猛醒：夫成事之道，“善借”二字也。

 荀子认为，人与牛马相比，“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”这里所说的“群”，其本质就是文化。它包括人类的政治结构、军事组织、社会团体、血亲宗族，以及伦理道德、刑法律令、典礼仪式、规章制度等精神层面的东西。

 人得力于“文化”，才成之为“万物之灵”。

 文化一般可以分为知智文化、圣智文化和谋智文化。知智文化是一种理性的文化，如对知识的探索、科技的发展；圣智文化是指人对永恒、信仰追求的一种文化；而谋智文化则是讲究人的生存智慧，用自己的智谋保护自己、发展自己、壮大自己。

 成就人生的辉煌必须深谙谋智文化的精髓——善借。每个成功人士的身上无处不闪耀着“借”的光辉。

 荀子在《劝学》中也指出：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。”

“善假于物”包含了广泛的思想内涵。除了对工具的使用，更包含了对人才、资源、环境等的借助和利用。

 刘邦在垓下战争之前，一直处于弱势，他是靠借苟活的：借谋士张良、萧何出谋划策，借韩信、樊哙冲锋陷阵，借口“不胜酒力”逃脱鸿门宴上的腾腾杀机，借反间计挑拨项伯与项羽、范曾与项羽之间的矛盾，使项羽众叛亲离；在关中他又发布公告，严惩盗贼，发放公粮，以借民心，又借关中的肥沃土地囤积兵粮，以图东山再起；在垓下之战中，借江东弟子思家心切，吩咐士兵四面楚歌，瓦解项羽的军心，通过一系列的“借”，他终于如愿以偿地登上了皇帝的宝座。

 一日，刘邦问群臣：“吾何以得天下，项羽何以失天下？”。群臣回答皆不得要领。刘邦说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷而不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也”。

 三国时期的刘备，凭着“礼”借来了军师诸葛亮的才能智慧，从而三分天下；凭着“义”借得了关羽、张飞的忠肝义胆、生死相随，凭者“姓”借来了大汉皇叔的正统地位，从而获得了百姓的认可和同情。若单论文韬武略，刘备远不及曹操和孙权，之所以能形成三足鼎立之势，要归于刘备善借。

 封建社会的仕途之路也处处留下了“借”痕迹，有道是：贵者以势托，富者以财托，亲故者以情托。借是必不可少的，重要的是善于借，这就是成功人士和普通人际遇不同的分水岭。作为借者，还应学会“换位思考”，深明“己所不欲，勿施于人”的道理。

 机遇人人都会遇到，但它带有偶然性、突发性，稍纵即逝，这就要求借者具有较高的素质和洞察秋毫的敏感度，唯如此才能实现“他山之石，可以攻玉”的目的。

 愿天下有志之士都能从“借”上获得灵感，走上自己的辉煌之路。