1.    给如拉初是摩梭女人。是个年轻漂亮的摩梭女人。
　　　云南泸沽湖的三月，是梨花盛开的季节。
　　　到了泸沽湖，沿着湖边狮子山方向走永宁区，车行一小时后，我们来到瓦拉片村。
　　　瓦拉片村因有温泉，因有摩梭人男女同泉的浴习而闻名。［别想好事，可以看人家洗澡，九十年代起已经隔了围墙，分池而浴。］
　　　给如拉初的家就在瓦拉片村。
　　　去给如拉初的家访问，是因为老过五年前曾经途径这里。给如拉初给他留下了很好的印象。那一年给如拉初才１８岁。
　　　“去看看给如拉初吧，俺也好了解一下真正的摩梭家庭是这么样的”

2.　　　给如拉初没有想到我们的突然到来，但是还是一眼认出了老过。拉初十分热情地招呼我们，忙着要去做饭。老过说：“只是来看看，没有时间吃饭了，他想拍几张照片，坐一坐我们还要赶路”。俺忙说：“打搅了，不吃饭，不吃饭”
拉初听后，叫来她的弟弟去给我们打酥油茶，并且招呼我们去她母亲的正房先休息。
　　　“你要照相，我去换件新衣服”　其实我更喜欢原始的状态，拉初的客气给我留下了贤惠达礼初次印象。

3.　　摩梭人实行的是走婚。大部分摩梭人至今仍过着女不嫁男不娶,女不落夫家的婚姻生活。因此当地摩梭人的住宅都是以妇女为中心建筑的。一家一个大院，四幢木楞子房围成一个很大的院井，组成一个四合院。
　　拉初的家也是一个四合院。有门楼，楼上放草，楼下大门两边是畜厩；左边一幢是花楼；中间是正屋，正屋最显眼的便是设在一角的火塘，火塘上方是锅庄和祭锅庄时摆放供品的平台，锅庄所靠的壁上，有一块泥塑或硬纸板，上画（塑）日月星辰、火焰、海螺、金元宝等图像，这是摩梭人崇敬的“冉巴拉”灶神。在火塘左侧靠房壁，有一方形大木柜，柜内装零碎杂物，柜面则是家里最尊贵老人的床，是老祖母住。

4.　　拉初有兄弟姐妹七人，拉初是长女，自然是家里的顶梁柱。也许以后这个家庭的主持就是拉初。老过问拉初有没有孩子，拉初笑而不答。因为摩梭人１３岁成人礼后就可以自愿走婚了。显然拉初是个有主见的人，要不要孩子也许她的心里有数。
　　城里的女人３０岁了，还自称“人家女孩子”。看到拉初，俺一直怀疑她才２４岁，却要承担家里的田间屋内的主要生计。好在有了旅游，拉初认识了外面的世界，也增加了一些家庭的收入。拉初说，有不少的游客在它家住过，还有老外。但是，拉初依然无法走出这个家庭，因为在这个母系社会里，拉初要起到维护家庭稳定的重要作用。
　　老过有些感叹：初次见拉初是花季雨季，还象拉初身边的妹妹那么年轻。这才五年时间。拉初变了，已经有点家庭妇女的味道。不久前打过电话问拉初在干什么，拉初说：“在地里种土豆”，听后只是笑笑。而当再次见到拉初后，才感到着种土豆的分量。
　　而我在照相机的镜头里渐渐感到了摩梭女人的伟大，是她们用家务锁事承载着这个民族的命运。

 

到了泸沽湖，沿着湖边狮子山方向走永宁区，车行一小时后，我们来到瓦拉片村。 村口的标记。

 

村边

 

“你要照相，我去换件新衣服” ，给如拉初叫来她的妹妹一起来陪同我们。

 

 

拉初的家也是一个四合院。

 

脸盆，水勺都是铜器。

 

阿注之间的同居，有固定和不固定两种形式。不固定的形式，是指男女临时在山上、村边或场坝上同居，也就是野合的形式。此类阿注关系均属于临时性的，或者是初建阿注之时，只有彼此建立了比较固定的阿注关系，两人才有固定的住处，即女方家里的客房。

 

问候

 

拉初听后，叫来她的弟弟去给我们打酥油茶，并且招呼我们去她母亲的正房先休息。

 

　
正屋最显眼的便是设在一角的火塘 

 

　

老过问拉初有没有孩子，拉初笑而不答。

　

与拉初的母亲拉家常

 

 

　
给如拉初说布是自己织的

 

 

摩梭男人享受着早春的阳光

　
 

给如拉初又有怎么样的晚年？摩梭老祖母大多是这样的

俺的镜头里渐渐感到了摩梭女人的伟大，是她们用家务锁事承载着这个民族的命运。

 

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补白：
　　　　　临行时，拉初将一兜煮好的鸡蛋给老过。
　　　　　＂你们路上吃＂拉初说。多朴实的女人。
　　　　　我说：“留张影吧，不知道什么时间还能再来”　
　　　　　拉初很大方第将手搭再了老过的肩上。