徐胜利《南浦竹枝词》小议

姚泉名

 

徐胜利君是一位勤奋的诗人，他不仅在诗词创作上硕果累累，在词学研究的象牙塔里也能攫得一席之地，出版过《苏门词人群体概论》《宋词创作概观》这样极具学术性的“阳春白雪”。近读徐君的新作《南浦竹枝词》，再次折服于他的创作才情。

作为文学中的“下里巴人”，竹枝词是最接地气的诗词体裁之一，它是社会史料和文化史料的宝库。竹枝词并非新生事物，只不过随着诗词的一度没落而淡出了人们的视线而已。近些年来，随着老一辈诗人的诗词集甚或是竹枝词集不断公开出版，我们发现，即使是中华诗词被人为打压得最屈辱的时候，竹枝词也还像竹根一样，将生命顽强地深扎在土地里。中华诗词文化的竹根，从来就没有被无知的人真正斩断过。徐君为什么会选择竹枝词这种诗体来讴歌他所钟爱的鄂州呢？我想，一方面，他热衷于地方史志研究；另一方面，他热爱诗词。这两种爱好集合于一身，不爱上竹枝词似乎都不可能。因为研究地方史志，怎么可能不进入竹枝词这座史料的宝库呢？

我所拜读的《南浦竹枝词》还是电子稿，一件刚被雕琢成形的玉器。也许作者仍在对它作进一步的精细打磨，但上卷《洋澜湖棹歌》一百首、中卷《武昌纪事诗》一百首、下卷《鄂州风物吟》一百首这个大的框架应当不会变化了。关于这三组竹枝词的创作宗旨，徐君在《武昌记事诗·小引》中说：“旨在以‘一点（《洋澜湖棹歌》，特写）、一纵（《武昌纪事诗》，历史、时间维度）、一横（《鄂州风物吟》，地理、空间维度）’相结合组成立体结构，全面反映鄂州人文历史，吟咏鄂州自然风物，形成《南浦竹枝词》三部曲。”有鉴于此，我将从为鄂州风光增雅度、为鄂州历史增厚度、为鄂州宣传增力度三个方面谈谈自己阅读的体会。

 

一、洋澜湖棹歌：为鄂州风光增雅度

 

在全面建设小康社会的当下，全国各地正在大力改造农村与城市的面貌，打造宜居环境，努力凸显地方文化元素。各地依托自然山水兴建了风格多样的公园或景点，为人民群众的业余生活构建休闲的平台。但是，在发挥公园或景点的休闲功能之外，如何将之打造成地方文化的宣传阵地，使当地人能陶冶、能自信、能萦怀，使游人能驻足、能品鉴、能沉思，却是地方政府相关部门面临的一道难题。徐君的《洋澜湖棹歌》为鄂州的风光增添了文采，为景点的文化建设提供了鲜活的文本。景点有了文化，旅游便不再是走路。

棹歌，是古代船夫行船时所唱的歌，后被文人收编，形式、内容均与竹枝词差别不大，一般也归入竹枝词一类。用棹歌来描摹湖景，体裁选择颇具匠心。按徐君《洋澜湖棹歌·小引》所言，他创作这组棹歌，是受了清人朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》的影响，并步韵而成。步韵写诗，常见；步韵写竹枝词，而且一写就是一百首，难度太大，就比较罕见了。徐君的这种“犟”劲令人敬佩。百首棹歌，“分咏洋澜湖风景区的四时美景”，以一帧帧图画构成了一个立体的洋澜湖。

竹枝词（棹歌）行文灵活多样，呈现出的自然风光之美可以直达人心，隽永持久。徐君的这一组棹歌就充分发挥了这一特性，其写景之精妙，往往瞻言见貌，如同亲睹。如：

 

柳色如烟落日斜，元明塔上镀金沙。

登高爱看晚春色，赏罢桃花赏杏花。

——洋澜湖春景（四）

武昌官柳噪归鸦，南浦春波映日斜。

闲倚虹桥观好景，一双紫燕戏飞花。

——陶公官柳春景（二）

落鸟城边桂子开，碧空如洗雁初回。

南湖捧出青铜镜，琅琅书声耳畔来。

——镜园书香秋景（一）

 

第一首着重于描写洋澜湖在春季的黄昏之景，“元明塔上渡金沙”一句，光彩照人，妙不可言。第二首写“陶公官柳”景点的柳树，却不直接写柳树如何如何，而是写归鸦，写紫燕，那一幅生趣盎然的春景图便鲜活起来。晋代陶侃坐镇鄂州（时名武昌）三十年，他常带领官吏和百姓在武昌城四周广植柳树。“陶公柳”“武昌柳”之名由此而来。唐代钱起《晚泊武昌》之“晚泊武昌岸，津亭疏柳风。数株曾手植，好事忆陶公”，即此之谓也。第三首写“镜园书香”景点的晴秋之景，转结二句，一写景色一写声音，也能突显景点的特色。

徐君的这组棹歌俗中见雅，别具文人竹枝词的文化魅力。竹枝词来源于民间，是否就应该排斥“雅”呢？清人王士禛在《师友诗传录》中说：“竹枝稍以文语缘诸俚俗，若太加文藻，则非本色矣。”他批评的是“太加文藻”，不是不要“文藻”，基本的“文藻”还是要的——“稍以文语”。现在有些人写竹枝词，不锤炼语言，自诩信手拈来，完全放弃对的“雅”追求，是不负责任的。徐君棹歌的“俗”中之“雅”令人印象深刻：

 

洋澜湖上唱渔歌，芳草萋萋对谢娥。

绕岸莺梭穿柳带，风和日丽美人多。

——洋澜湖春景（三）

南浦波平柳叶黄，橘园日暖野花香。

林间阁里非翁媪，便是帅哥和女郎。

——屈子颂橘夏景（二）

洋澜湖畔桂香浓，倩影如云桥上逢。

又是中秋明月夜，凤凰台畔鼓冬冬。

——洋澜湖秋景（二）

 

三首棹歌所写皆为“俗事”：第一首写洋澜湖的美女多，第二首写“屈子颂橘”景区的游人多，第三首写洋澜湖畔广场上的女子腰鼓队。这些俗事在徐君清秀的诗笔下，带着轻轻的幽默感，读来让人会心一笑——不是看二人转的爆笑——这正是“雅”的体现。黄庭坚《跋刘梦得竹枝歌》赞曰：“刘梦得竹枝九章词意高妙，元和间诚可以独步，道风俗而不俚，追古昔而不愧。”从字义而言，“俗”指大众化的或品味不高的；而“俚”则是粗俗的。“道风俗而不俚”，写民风民俗时文笔不粗俗，不粗俗就已有雅致，这应是竹枝词所应追求的艺术品位。

世人不一定都有诗人的情致与文笔，面对良辰佳景，往往徒呼“美哉”而已，诗人的职责，不就是以神采飞扬的诗句来替换那空洞无物的“美”字吗？如果能在洋澜湖畔以适当的方式将徐君这一组棹歌择优展示出来，相信会使游客在游目美景之际，更会潜生一种流连于胸的陶冶与享受。久之，洋澜湖也就不再是一片汪洋湖水，而会升华为一个内涵深厚的鄂州文化符号。

 

二、武昌纪事诗：为鄂州历史增厚度

 

《武昌纪事诗》是一只势大力沉的竹枝词集团军。首先，采用竹枝词组诗来写历史事件，朗朗上口，便于传诵。诗与史相结合不是古希腊人的专长，中华诗歌也有这一古老传统，《诗经》也好，《楚辞》也罢，叙事诗已见肇源，及至汉晋乐府之后，更趋汪洋。鄂州一地的历史风云变幻，丰富多彩，一首或数首短章欲将之全部纳入，几乎是不可能的；而以长篇为之，就算是文辞菁华，且结构安排合情入理，不是一本流水账，恐怕也会令读者产生严重的审美疲劳，难以卒读完篇。竹枝词短小精悍，正襟危坐或嬉笑怒骂皆可随事成文，写起来非常趁手，读起来非常通俗易懂，深受作者和读者喜爱。历史上以竹枝组词叙事讲史者层出不穷，不胜枚举。如清代无名氏的《京口夷乱竹枝词》，林则徐的《回疆竹枝词》，疁西复侬氏、青村杞庐氏同著的《都门纪变百咏》等。徐君的《武昌纪事诗》选择了鄂州历史的100个节点事件，自夏商周时期的“鄂王筑城”到民国时期的“鄂州解放”为止，以点带面，诗意地再现了鄂州大地数千年的风云际会。

其次，作为“纪事诗”，其所“纪”之事的真实性、权威性应当位居首要。竹枝词素有“佐史”之功能，它不是纯粹的文学创作，尤其是纪事叙史之题材，必须珍重史料，虽不必“字字有来处”，也不能似“小说家言”，想象驰骋，天马行空。在这一点上，有地方史志研究专长的徐君显示出了他的专业素养。他在创作时，“以鄂州市档案史志局网《鄂州历史大事记》、清光绪年间武昌知县钟桐山纂修《武昌县志》为史料依据。”（《武昌纪事诗·小引》）其资料来源应具备一定的可信度。作为竹枝词，通俗是主要的方向，但因涉及古事，且受体裁局限，想通俗到不借助注释就能读懂的程度，也不太可能。在具体的文案设计上，《武昌纪事诗》的每一首竹枝词除正文外，均有“史事”与“注释”相伴。“史事”简要交代该事件的来源及史实；“注释”则对所涉及的名物、典故等进行说明。如：

 

五二　士龙为宰

礼教兴邦效古贤，弦歌堂上读遗篇。

至今犹记吴墟赋，可惜难寻土俗编。

【史事】

《鄂州历史大事记》：公元1162年（南宋高宗绍兴三十二年），县令薛季宣建诚台、弦歌堂，重修殊亭、寒溪堂，撰《松风阁记》《武昌土俗编》。

【注释】

〔士龙〕人名。薛季宣（1134—1173），字士龙，亦作士隆，学者称艮斋先生。南宋两浙东路温州永嘉县（今浙江温州市鹿城区）人。永嘉学派创始人之一。宋高宗绍兴三十一年（1161），以恩荫任武昌（今鄂州市）县令。据其《与虞右相书》载：“某岁在辛巳、癸未间，试鄂之武昌令。”可知其在武昌任县令的时间约为三年（1161—1163）。

〔弦歌堂〕建筑名。宋武昌县令薛季宣建，久废。

〔吴墟赋〕文章名。宋薛季宣撰，见《浪语集》卷二。

〔土俗编〕著作名。即《武昌土俗编》。二卷，宋薛季宣撰，已佚。宋陈振孙《直斋书录解题》曰：“《武昌土俗编》二卷，武昌令永嘉薛季宣撰。记一县之事颇详。绍兴辛巳、壬午间也。其邑今为寿昌军。”

 

第三，《武昌纪事诗》的结构设计颇为严谨。创作组诗最难把握的便是整体结构的安排与掌控，最忌散漫无神。考徐君《武昌纪事诗》的史事断代及作品数量，大略如下：夏商周时期，5首；秦汉三国时期，10首；晋南北朝时期，10首；隋唐五代时期，15首；宋辽金元时期，20首；明清近代时期，25首；中华民国时期，15首。这种远古作品数量少，近代作品数量多的格局是与史料的详略多寡相对应的。史料多，则多述；史料少，则少述，作纪事诗者，恐怕还得像徐君这样有点史家的严谨。

第四，《武昌纪事诗》属于典型的文人竹枝词，一方面，其行文介乎雅俗之间是其语言的特色，如：

 

不愿为官不爱钱，喜看南浦柳如烟。

山间守墓十馀载，孝子名称丁鹤年。

——六·鹤年行孝

 

其语言浅显，不需要过多的诠释，丁鹤年的行事已经大略了解，但其中别有“喜看南浦柳如烟”这样雅致的诗句。类似的作品在《武昌纪事诗》中还有很多，徐君竹枝词雅不避俗，俗不夺雅的艺术风格在《南浦竹枝词》中是一以贯之的。

另一方面，在陈述史事之际，往往还夹杂着作者的价值判断，使《武昌纪事诗》除了志土风、详习尚的功能外，还具有咏史评史的思想价值。如：

 

梅溪溯水赴夔州，舟次吴都冒雨游。

历数前贤家国事，秋声萧瑟大江流。

——五三·梅溪游历

 

以景作结，寄寓无限家国兴亡之叹，正是咏史诗的声口。

徐君以对鄂州的满腔热忱所作的这组《武昌纪事诗》，有特色、有品位、有高度，符合中华文化的传统，以原汁原味的中华诗歌形式保存与传播了鄂州历史文化。

 

三、鄂州风物吟：为鄂州宣传增力度

 

我们常以“物华天宝”来赞美一地之风物，而物华天宝除了自身的保有与存在之外，尚需文化的包装与传扬，否则，酒好也怕巷子深。传统诗词对地方文化的宣传处于重要地位，没有哪一个地方宣传部门会忽视名人的诗词对当地的推广作用。我曾写过几篇诗词与山水风光关系的小文章，就题之曰《诗词捧红的江山》，就是在提醒大家，诗词文本所具有的实用主义功用。徐君的《鄂州风物吟》竹枝词一百首，就是对鄂州古今风物的一次诗意化、全景式宣传，具有难以替代的文学价值，为鄂州地域文化的丰富增加了厚度，为鄂州旅游宣传增加了力度，正如徐君在《行吟缘起》中所言：“吴都好景知何处，请向樊南笔下寻。”

1.诗咏鄂州文化古迹，逐一贴上精美的文化名片。很多古迹，若非徐君这一组竹枝词的宣传，只怕是连鄂州本地人也不见得知晓得如此全面。如对“武昌八景”的系列歌咏：

 

西山积翠

晴岚翠色染西山，古寺清幽涧鸟闲。

阁外松风呼楚客，武昌楼上望江关。

南湖映月

秋声入耳叶惊乌，闲望虹桥架市衢。

举目将寻天上月，不知何事在南湖。

凤台烟树

吴王建筑凤凰台，欲把千秋霸业开。

不料虎头山上树，原来只为后人栽。

龙蟠晓渡

观音阁已换新容，江水滔滔晓雾浓。

渡口行舟皆不见，谁知石上可蟠龙。

寒溪漱玉

一泓碧水出西山，隐入红花绿草间。

却趁春风寻雅韵，跳珠溅玉绕汀湾。

书堂夜雨

望江楼上望斜阳，却忆陶公镇武昌。

夜雨孤灯难再现，教人愧入读书堂。

吴王古庙

鄂县更名号武昌，龙蟠凤集助吴王。

江东自古多才俊，哪有英雄恋故乡。

苏子遗亭

夏日西山似翠屏，寒溪碧水送飘萍。

登高最爱怀苏子，独立沉吟九曲亭。

 

这一组竹枝词写得清丽蕴藉，每首都能抓住景点特质进行创作，起到了画龙点睛的效果，是绝佳的宣传名片。尤其在了解了八景的来龙去脉之后，更能体味诗作的佳处，令人生发幽古之情。

2.诗咏鄂州山水名胜，为旅游添加文化品味。随着人民思想文化水平的逐步提高，“有诗为证”的旅游景点才会给旅游者留下不虚此行的惊喜。鄂州秀丽的山山水水被徐君的竹枝词搜刮殆尽。关于鄂州的山，他写了西山、莲花山、葛山、天平山、白雉山、四峰山、五卦山、峒山、沼山、清峰山；关于鄂州的水，他写了洋澜湖、抔湖、花马湖、三山湖、保安湖、梁子湖、梧桐湖、红莲湖、武四湖、南迹湖、长港、三江港。这些山水，在他的笔下，如同一个个风姿各异、顾盼生辉的佳人，读来引人遐思。如写《白雉山》：

 

为寻白雉闯重关，峭壁悬崖也敢攀。

烟雨芙蓉云岭秀，游人共赞胜仙山。

 

白雉山是鄂州名山，徐君注曰：“位于鄂州市鄂城区碧石渡镇南、汀祖镇西，距市区约15公里。由两条东西走向的山脉构成，方圆50里，形如一张巨大的雕弓，是融山、水、溪、谷和田园村庄为一体的风景区。相传远古有仙人骑白雉至此憩留，仙人去后，白雉化为主峰，遂得此名。主峰芙蓉峰，海拔400馀米，山陡壁峭，直立如屏，极具雄峭挺拔之韵致。前有狮子岭，后有金鸡石。山腰林木阴翳，间有鸡犬、人家，若隐若显，若仙若幻。而雨后山色特佳，犬牙错杂的崖壑间云吞雾吐，龙气舒卷，飞流叠泻，蔚为奇观，有‘雉山烟雨’之称。”鄂州的文化名人杨村先生，就以“白雉山”为笔名，致使很多外地人都不知道白雉山是人名抑或是山名，这也是一段佳话。再如《梁子湖》：

 

云影天光照锦鳞，高唐故县已成尘。

武昌鱼美谁知味，须问乘舟下岛人。

 

梁子湖是著名的“武昌鱼”的原产地，此首竹枝即是记叙这一段公案，这正是竹枝词的本色当行。

3.竹枝词篇短意长，音韵和谐，便于传唱，与国人表达习惯相吻合，是文化宣传的重要形式。一首好的诗词，会比一大片纪游散文更容易让游客铭记在心。徐君的《鄂州风物吟》艺术水准高，具有传唱的潜质。如《望夫石》：

 

秦女扬名陌上桑，夫妻恩爱似鸳鸯。

何须化石留遗恨，哭倒长城有孟姜。

 

望夫石，据南朝宋刘义庆《幽明录》载：“武昌北山有望夫石，状如人立，俗传云：古者有贞妇，其夫从役远征，饯送此山，站立望夫而死，化为石。”《楞严经指掌事义》卷四引《神异记》云：“武昌山有石，状如人。俗传贞妇之夫从役远征，妇携子送至此，立望其夫而死，化为石，故名焉。”徐君这首竹枝词的转结掷地有声，充满了对古代妇女命运的同情，和对封建思想的反抗。这样的诗，在现在就不具有警示意义吗？游望夫石，读望夫石竹枝，深有感焉。

 

结语

 

《南浦竹枝词》三百首的文化意义远不止此文所述，相信随着徐君对鄂州地域文化更深入地发掘，必然会给读者带来更多的惊喜。最后，因为我所读的《南浦竹枝词》并非定稿，徐君必定还会对之进行打磨，所以，在此提几点建议：1.竹枝词后的注释还可更精简切当。如《洋澜湖棹歌》第八首《陶公官柳春景（一）》， “陶公官柳”在这组棹歌中是首次出现，但注释没有提及它的来历；与此对应，该诗中“壮士歌”的注释文字就显得过多了。2.有些作品是否因为格律的限制而出现苏东坡似的“杜撰”现象？如《洋澜湖棹歌》第三十四首《陶公官柳夏景（二）》有句曰“陶侃曾经食断齑”，“断齑”，语出宋魏泰《东轩笔录》：“（范仲淹）惟煮粟米二升，作粥一器，经宿遂凝，以刀画为四块，早晚取二块，断齑数十茎，酢汁半盂，入少盐，暖而啖之。”是范仲淹故事，陶侃也许食过“断齑”，但苦无记载。当然，我们是允许诗人发挥联想的。3.有些作品内容与诗题不称，还可斟酌。如《洋澜湖棹歌》第七十九首《洋澜湖冬景（四）》：“洋澜湖畔白云居，画栋雕梁总不如。待客何须寻美味，清蒸樊口武昌鱼。”通篇看不出是写冬景。精益求精，必成佳品。

2018年12月8日于咸宁梓山湖