耕夫晚唱日，古风犹醉人

——跋姚光斌先生《耕夫诗文集》

姚泉名

格律诗词不是中华诗词的独生子，古风歌行也是中华诗词大家庭的重要成员。当前诗词界有些人只重视格律诗词而冷落古风歌行，这种做法，至少对于中华诗词的承续而言是不充分的。

当然，目前在诗词界着意创新者也大有人在，如有所谓“新古体诗”，即“完全尊重中国传统诗的格式，每诗四行或几个四行，每行四、五、六、七言皆可；不讲平仄对仗，只要第二、四行末一个字有韵即可；韵也是现代自然韵，不必用古韵；用词都用现代的词，尽量使用流畅的文字；在有限的篇幅内尽量地表现出情感和一些哲理来。”（转引自樊希安《我对“新古体诗”的几点认识》，见中华诗词研究院编《诗人论诗》）这就比传统古体诗走得更远，创作上的格律束缚更少一些，对于当前文化状态下的诗词普及具有一定意义。

姚光斌先生的诗作率为古体诗，甚至可以说更接近“新古体诗”，这与作者不拘一格、率性自适的性情颇有关系，然而也正因为如此，可能无意之中他的作品与自然率真的诗道竟暗相契合了。

我在阅读光斌先生的诗词时就有一个比较强烈的感觉，即他的作品数量较少，且题材也无非涉及即事感怀、纪游怀古、酬赠纪念等不多的领域，却有一种典雅厚重的气质，能见其性情，见其胸襟，见其才识。因而，尽管他的诗词“多不协律”，可是比起那些格律整饬，但观点陈腐、语言乏味、毫无生气的诗词作品来，我却更加看重。真花的花瓣花型也许不完美，但绢花永远不会具备它的天香。

诗鉴其性情。性情者，人的禀性和气质也。历来关于诗与性情关系的论述汗牛充栋，陆机《文赋》说：“诗缘情而绮靡。”刘勰《文心雕龙》说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”袁枚《沧浪诗话》说：“诗者，吟咏性情也。”王夫之《四书训义》说：“诗，以道性情。”咏者“吟咏性情”也好，“道性情”也罢，关键是你要表现的性情必须符合伦理道德和社会规范，不可以怪诞不经。光斌先生的诗作中无处不洋溢着他淡泊儒雅的秉性气质。如《七十感怀》其五：“鹤唱九皋万仞巡，文山驰马立昆仑。寄情山水游五岳，谢尽浮名爱诗文。晚携棋局访故友，夜伏书案墨相亲。醉赏秋光赋小令，清歌一曲还童心。”老来看淡名利，闲适自娱，返还童心，人生的境界已然得到返璞归真的升华。再如《秋兴八韵·恋秋》：“我老年亦老，我闲日也闲。朝随春日出，暮与秋风还。尝忆昨日事，犹悔儿时顽。今当随斯去，恋秋徒何然？”前四句为一结，写老至身闲，顺应自然；五六为二结，回忆童年，这是人之常情——老至则常忆旧，笔随心转，翻起笔下波澜；七八为三结，诗思再回到眼前，议论点题，表明人生当顺随自然之道，不必过于恋栈。此诗高古质朴，尤有汉魏之风，深合五古格调。

诗鉴其胸襟。一个人的胸怀宽广，志向宏远，自然胸襟博大。光斌先生是蔡甸商界，尤其是酒店业的弄潮人。但不同于一般的“暴发户”，他不但注重自身修养，素喜舞文弄墨，是难得的“儒商”，而且他心怀社稷，敢于任事，具有家国情怀。这在他的诗词作品中都有迹可循，如《清明祭》四首便是明证。第一首祭父母，诗曰：“昨归故里逢清明，跪拜青冢倍思亲，群峰巍巍埋枯骨，慈严渺渺隔重云。幼小家贫悲切切，灯下伴读发奋勤。空山怅望三叩首，一樽还酹祭故魂。”第二首祭忠烈，诗曰：“清明揽阅忠烈图（吾乡读若“头”），一众先贤写春秋。旗卷千山鏖战急，脚踏万水满腔仇。抗倭战士身先死，建国将军志已酬。今朝且喜繁花盛，烟波浩渺向东流。”第三首祭炎黄，诗曰：“开天辟地思炎黄，华夏社稷开洪荒。刀耕火种劝农事，遍尝百草艾叶香。逐鹿中原建帝国，结绳创字写文章。清明祭祀先祖日，汉唐文明寿无疆。”第四首祭忠臣，诗曰：“滚滚长江不尽流，自古忠臣多事秋。汨罗诗句千年颂，西子岳坟万古留。青史永铭豪杰志，民心应唾奸佞头。我今一祭洒热泪，啼血杜鹃总不休。”四首祭诗，思慈亲、缅忠烈、敬炎黄、仰忠臣，由家及国，纵横今古，兼具平民情怀、忧患意识，正可鉴其胸襟之博大。而其胸襟的养成，恐怕与自幼热爱读书、吟诗的习惯不无关系。范成大《坐啸斋书怀》诗曰：“胸襟俗为少吟诗。”开人胸襟，非诗之功用也欤？

诗鉴其才识。光斌先生有一首《咏作诗》，曰：“一生坎懔留傲气，半世追求诗言心。华章有骨鉴今古，扶轮大雅雕龙吟。诗联百韵三杯酒，墨客千家一骚人。追随前贤不朽句，雷霆笔底是清音。”诗中多有佳句，须有才有识方能道出者，如“诗言心”，所谓在心为志，情由心生，“诗言心”乃“诗言志”“诗缘情”的综合，“心”字的内涵非常丰富，不独是为了押韵。再如“华章有骨鉴今古”。骨，犹意也。诗文若无骨，徒剩空皮相矣。再如“扶轮大雅雕龙吟”。扶轮，是感恩之意；大雅，是雅正之诗；雕龙，雕镂龙文，比喻文辞不同凡响。此句意在要感恩诗歌，认真创作雅正之诗。诗是雅文学，目前有些人硬要将诗歌往“俗文学”里拉，恐怕也还是要谨慎一些。再如“追随前贤不朽句，雷霆笔底是清音”。前句是讲诗词写作中的继承问题，所谓“一脉相承”，中国诗歌非常注重对既往的承续。王国维讲“一代有一代之文学”，并不是说一代“灭”一代之文学，新诗兴起并不需要以消灭传统诗词为进阶石（也消灭不了）。后一句则是在讲诗词写作中的创新问题，光斌先生主张“清音”，即清越之声，也就是清俊秀丽的诗词风格，既不同于复古派的典丽繁琐，也不同于老干体的直白熟套，只有这样才可能笔挟风雷。这些诗词主张的提出，有些虽是一家之言，但也可以看出作者的才识确有过人之处。

《耕夫诗文集》的作品数量实在不多，一个小时就能全部读完，但其中有很多诗句可能会给你留下深刻的印象。我略举数例：“清风作颂有暇日，笑陪老伴逗幼童”（《七十感怀》其一），此享天伦也；“不循世俗谋吾意，以文会友醉调筝”（《七十感怀》其三），此享清闲也；“萧瑟秋风里，细雨打白头”（《秋兴八韵·思秋》），读来动容；“方寸之地弄旧句，岂能写出好文章”（《田园诗·旧作新录五》），震耳发聩；“安得圣神惊俗子，归来还我一平民”（《桃源行》），想象奇特，用语却浅；“江山代有人材出，惟有清史不忍看”（《游故宫》），甚有同感；“犁庭横扫红旗展，钢铁长城立昆仑”（《建军九十周年纪念》），气势夺人……

光斌先生是我本家叔辈，但以前并无机缘相识，近蒙周成林先生介绍，并晤于莲花湖畔，谈诗说词，始领忘年之乐。是日，先生出以《耕夫诗文集》手稿，嘱以文跋之。我自知浅陋，又不敢拂意，只能妄度君子之心，作此续貂之言。

2018年6月15日于荆州铂骊酒店

（载姚光斌著《耕夫诗文集》2018年版）