以情为本　擅美诗章

——刘仁松先生诗词读后

姚泉名

　　许多蔡甸人眼里的刘仁松先生曾是一位严谨的区教研室副主任，却不知曾兼管蔡甸区高中语文教学的他更是一位诗人。1947年出生的他自幼即喜爱文学，尤爱古典诗词，喜其感情之充沛，语言之凝炼，对仗之工整，音调之和谐。我很幸运，相识相知的正是诗人刘仁松，并有幸能时常阅读其新鲜出炉的诗词作品。

　　以情为本，是刘仁松先生诗词创作中一贯秉持的美学精神。“诗缘情”是传统诗学的理论基石之一，而著名美学家李泽厚提出的“情本体”更上升为一个重要哲学命题。他在《华夏美学》中说：“从程朱到阳明到现代新儒家，讲的都是‘理本体’‘性本体’。这种‘本体’仍然是使人屈从于以权力控制为实质的知识—道德体系或结构之下。我以为，不是‘性’（‘理’），而是‘情’；不是‘性（理）本体’，而是‘情本体’……”就刘仁松先生的诗词文本而言，情是一线联珠似的存在，其情洋溢于祖国自然山水之中，其情氤氲于古今人物的评述之中，其情弥漫于亲友故乡的酬赠唱和之中，其情蕴含于时事的议论之中。诗人的激情就像一台涡轮增压发动机，为自己的诗词文本提供强劲的原动力。这股力能调动和促进读者各种心理能量相互弥散、冲撞，从而促成审美的愉悦和思想、精神的升华。

  请看刘仁松先生这首《游武夷山九曲溪》（2016）：

云绕奇峰看不休，烟波九曲胜龙湫。

一屏山色谁添彩，十里涛声我泛舟。

风月千秋流笔底，逍遥半日乐心头。

岩茶漫品凭栏望，如此神仙何处求。

　　这是一首格律谨严的七言律诗。首联点题并总括全篇，“云绕奇峰”四字写出武夷山的风采，“烟波九曲”则是九曲溪之特点。龙湫，本是雁荡山的著名大瀑布，拿来这里与九曲溪作比，且冠一“胜”字，就不觉会令人浮想联翩了。颔联承接而下，从“山色”和“涛声”两方面去写游览的情景，可谓有声有色。“一屏山色谁添彩”对应上联的“云绕奇峰看不休”；“十里涛声我泛舟”对应上联的“烟波九曲胜龙湫”，勾联紧密，显示出作者对传统律体诗的章法具有独到的领悟。颈联笔锋一转，写游观之后的主体感受。面对九曲溪的美景，诗人忍不住想赋诗一首来表达“逍遥半日乐心头”的喜悦之情。这正是《毛诗序》“情动于中而行于言”生动例证。尾联的安排也见匠心：出句“岩茶漫品凭栏望”是对首联、颔联的扣合，对句“如此神仙何处求”是对颈联的升华，使得这首诗在结构上起承转合，环环相扣，丝严缝密，神完气足。而洋溢全诗的对祖国自然山水的热爱之情，也能感染读者，逗引出无限的审美愉悦，从而心向往之。

　　再看刘仁松先生的《浣溪沙·纪念吴运铎百年诞辰（二首）》（2016）：

其一

  　铁打金钢不朽身。残躯百处尽伤痕。风霜雷电铸军魂。　　生死早忘无所计，涅槃火凤更精神。中华保尔是吴君。

其二

　　殊死迎来大地春，春泥芳草寓情深，心中无我溢清芬。　　生活不能驴转磨，亲聆教诲忆犹新，英雄本是老家人。

　　武汉蔡甸人吴运铎，是中国抗战时期革命根据地兵工事业的开拓者。因为上世纪五十年代著有自传体小说《把一切献给党》而有“中国的保尔·柯察金”之称，身残志坚的吴运铎成为那个时代鼓舞人们奋发向上的楷模。2016年吴运铎百年诞辰之际，刘仁松先生创作了这两首《浣溪沙》。第一首回忆吴运铎在战争年代的主要事迹。上阕 “铁打金钢不朽身。残躯百处尽伤痕”是其战斗生涯的真实写照。在生产与研制武器弹药的过程中，他多次负伤，失去了左眼，左手、右腿致残，经过20余次手术，身上还留有几十处弹片没有取出。下阕是对吴运铎精神的评价与赞美，“中华保尔是吴君”，将“吴运铎是中国的‘保尔·柯察金’”这句话凝练于诗词的平平仄仄之中，显示出诗人驾驭汉字的高明技艺。第二首主要赞颂吴运铎在和平建设时期的模范作用。作者原注曰：“春泥、芳草、驴转磨等语，都是吴运铎讲话和题词中的词句。我家和吴运铎老家相距约一公里。1954年吴运铎回老家时，曾到我就读的利济小学视察，并对全校师生发表了讲话，还题词留念。”这段话对作品的理解非常重要。这首词用华美的诗家语对吴运铎精神给予升华，可谓字字珠玑。尤其是“心中无我溢清芬”，含无限褒赞之情；“生活不能驴转磨”，含无尽景仰之情；“英雄本是老家人”，含无比自豪之情。“情”字氤氲于对人物的述评之中，感染读者，如饮甘醴。

　　《江堤别友》（2014）是刘仁松先生创作的一首温婉精致的题赠小诗：

正是飞花日暮时，怅然问友欲何之。

柳枝不解分离苦，何事多情垂万丝。

　　“正是飞花日暮时”，是点明时间；“怅然问友欲何之”，是交代事情；“柳枝不解分离苦，何事多情垂万丝”，是抒发情感。此诗的闪光之处在于将传统的“柳枝”这一意象进行了深入挖掘，从而翻出新意。柳是古诗词中出现频率极高的植物意象，经过数千年审美情趣的沉淀、叠加，其内涵已经极为丰富。最早在《诗经·采薇》中，柳就给人以惊艳之感：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”从此，柳似乎就与“离别之情”结下不解之缘，人们常因“柳”“留”音近而产生“柳者留也”的联想，以“折柳赠别”来表达挽留、不舍之情意。但是，柳意象的这些内涵到了刘仁松先生这里却被洗涤一净，竟说它“不解分离苦”。是诗人不懂柳意象的内涵吗？非也非也！诗人这是在揣着明白装糊涂，故意正话反说，以出人意表的惊人之语让读者多付出一些咀嚼之力，多品出一些有余不尽之意。从而，诗句中饱含的对老友离别的不舍之情，就如檀香一般弥漫在你心灵的空间里；那种淡淡的离别之苦，也如清茶一般在你的舌尖心头丝丝缠绕。

诗人的眼里心中不仅仅只有脉脉温情，当前的社会、经济、军事、政治等诸多方面也都是诗人关注的焦点。进步者，为之欢欣鼓舞；落后者，为之振臂疾呼。如《世态针砭（三首）》：

学校门前

学校门前饭菜香，送餐翁媪汗如浆。

既忧往返时光误，又怕儿孙晒太阳。

恋狗少妇

昨晚邻家吵破天，男儿气极骂连连：

白天游荡若无事，半夜缘何抱犬眠！

拾旧老翁

瘦骨嶙峋拾旧翁，衣衫湿透背如弓。

忽然汽笛震天响，子媳飞车一阵风。

　　这组诗虽只有三首，却让人生“管得宽”之感。《学校门前》反映的是当前我国一个独特的社会现象：家长给上学的孩子送餐。每到学校中午放学，学校大门口就变成露天食堂。小皇帝、小公主们自顾自大快朵颐，送餐的老头老太太个个满头大汗……但这，要诗人管吗？《恋狗少妇》写的是邻居家小俩口因为妻子迷恋宠物狗而引发争吵的事。妻子做全职太太，在家无聊养只小狗，日久生情，晚上抱着狗儿睡，老公不愿意了，当然要……但这，也要诗人管吗？《拾旧老翁》就像一篇微型小说，写的是“拾旧翁”正在汗流浃背的拾荒，忽然一阵汽笛响起，儿子和媳妇飞车而过。这是该骂子媳不孝，还是……但这，也要诗人管吗？诗人当然要管！法国诗人彼埃尔·勒韦尔迪说：“诗人是无处不在的。”而他的同胞勒内·夏尔说得更形象：“诗人是报警的孩子。”我国传统诗学也特别强调诗人的社会担当，白居易《策林六十八》说：“故惩劝善恶之柄，执于文士褒贬之际焉；补察得失之端，操于诗人美刺之间焉。”诗人的社会担当源自何处？细思之，舍却“情”之一字似乎便无法解释。

　　李泽厚在《哲学探寻录》中有一段话，可以比较通俗地理解“情本体”，他说：“……求艺术于人生，使生活成艺术。既无天国上帝，又非道德伦理，更非‘主义’‘理想’，那么，就只有以这亲子情、男女爱、夫妇恩、师生谊、朋友义、故国思、家园恋、山水花鸟的欣托、普救众生之襟怀，以及真理发现的愉快、创造发明的欢欣、战胜艰险的悦乐、天人交会的皈依感和神秘经验，来作为人生真谛、生活真理了。”在诗词文本中贯彻“以情为本”的美学精神，不独刘仁松先生一个人在战斗，许多诗人都在自觉抵制无病呻吟、空洞虚假的口号式诗歌，这是可喜的。

2017年6月17日于三些楼

（载2017年第2期《知音汇》）