其实，如何读经典这个话题，还得从《于丹<论语>心得》的签售说起。从去年11月26日首发至今半年多了，从北京、天津，到杭州、宁波，各地的签售对我而言，不能用感动形容，而应该用震撼。到签售现场排队等候的，既有三四岁的小孩，也有84岁的老人，既有头戴安全帽的民工，也有退休的博导，既有身怀六甲的孕妇，也有高位截瘫的病人。

北京中关村的签售，给我印象最深的是我从电梯上楼、穿过长长的夹道去签售室的时候，两边四五十个白发苍苍的老人，夹道站在那里鼓掌。有一位老人对我说：“老师，谢谢你把孔子给中国人找回来了。”

在天津签售的时候，有个女孩对我说：“敢情《论语》说的不是废话。”在宁波，一位老大爷过来，给我深深地鞠了一躬，说：“孔子是圣人，于丹老师也是圣人。你为中国人做了一件好事。”

像这样感人的场景，太多太多了，让我始料不及，更让我心灵震撼。这说明中国人有找孔子的心，有找源头的心。他们不是冲我来的，而是冲着经典来的，他们甚至不是冲着孔子一个人来的，而是冲着自己心里那血脉的牵挂，冲着自己的心来的。这一定是一些生活态度特别认真，对生活质量特别有追求的人。

今天如何读孔子，我的答案是，让我们每个人用自己的心去读我们心中经典的意义。用心去读圣贤，就是让自己找到一种感悟的方式。

我对孔子的感情是敬而不畏，我从不觉得他是一个远远的符号，从不觉得他晦涩艰深。因为我觉得道不远人，中国有多少人在以身践道，在把它转化成生活方式，而不是外在的信条或职业。所以有人问我你怎么备课，怎么解读论语，我说我4岁读论语，20岁读硕士，30岁当大学老师，每个学期都在讲，我不是捧着书找注，我可以闭着眼睛捧着一杯茶，默默地感受《论语》在我心中的温度。我不喜欢大热大火这个词，因为火热的东西离冷寂就不远了。在我心里，我喜欢的词是温暖。所以我在《后记》说：“我看《论语》的温度，不烫手，亦不冰冷，略高于体温，千古恒常。”其实人和人之间，人和经典之间，最好的调性是温暖。就是你独立自由，但有一份牵绊在心间。我和《论语》就是这样，相伴相随，一起成长。对我来讲它不是我的职业，而是我的生活方式。我对庄子、中国的诗词、经典，也是如此。

所以用心去读圣贤，就是让自己找到一种感悟的方式，我把它称为一种体验式的学习。关于体验，我的大学老师王一川就说过：“体验体验，以身体之，以血验之。”对山川，对春花秋月，对一草一木，对文化，你都要以身体之，以血验之。所谓破万卷书，还要行万里路。如果不用自己的脚步去丈量的话，你得到的东西永远是隔膜的。我喜欢对经典如同对山川，就是你接纳我，让我去感受那种氤氲化生的灵动。我喜欢对经典的态度，就是把它看作身边的一份伴随，一种亲情，它是温暖的。

如何读经典，就是看看人生，中国有多少文人在用生命做诠释。比如，“君子居之，何陋之有”，就这八个字，陶渊明用他的生活在做诠释。他说我的家“环堵萧然，不避风日”，穿的衣服“短褐穿结”,我的粮食缸“箪瓢屡空”,就这样还“晏如也”。“常著文章以自娱”，“好读书不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，“泛览周王传，流观山海图，俯仰终宇宙，不乐复何如？”这就让我想起“俯察品类之盛，仰观宇宙之大”，这是何等的情怀！人做到这个份上，“何陋之有”？这是文人的骄傲。所有这些内化的东西，可以使一个茅屋、斗室蓬荜生辉。又比如嵇康，这个人，“萧萧如松下风，轩轩如朝霞举”，醒着的时候“岩岩如孤松之独立”，醉了“偎俄若玉山之将崩”，这个人“目送归鸿，手挥五弦”的时候，可以“俯仰自得，游心太玄”。他在临刑的时候，只有一个心愿：索琴，弹一曲广陵散。他最大的遗憾是：广陵散于今绝矣。这是什么样的一种从容啊，这是连死亡都不能剥夺的骄傲！

《论语》也罢，经典也罢，其实是我们心中真正的田园。我们要做的，就是用我们的生命去还原经典，体悟经典，在膜拜中完成提升。

张孝祥写《过洞庭》，在中秋大家都思亲的时候，他一个人可以说“洞庭青草近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶”。一个人虽然孤独，但他看天看地，“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”。当月亮和星星都没有的时候，他还可以说“孤光自照，肝胆皆冰雪”，他自己还有心中的光芒。他可以自己一个人，拿过北斗星，舀尽西江水，“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！”这是多大的气魄！《论语》也罢，经典也罢，是什么？其实是我们心中真正的田园，它是枝繁叶茂的，是摇曳生姿的，它是不骄不躁，从容不迫，气定神闲的，它是你心中的生命体验。实际上，这种通透，是真正的圣贤境界，真正的圣贤从来不叫人较劲。

从我个人来说，我更喜欢庄子，我喜欢“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说” ，就是那种智者不言，言者不智。这种“大美”，就是庄子说的“乘物以游心”，世间万物皆可乘，最后心游万仞。为什么庄子说“以为天下沈浊，不可与庄语”，是因为他自己可以“独与天地精神共往来”。

中国人的理想，是《三五历纪》中盘古成长达到的一种境界：“神于天，圣于地”。所谓“圣于地”，是大地上的生命自我实现，要找到一种行动的能力，这是儒家给我们的；所谓“神于天”，就是还要做天空中的神仙，要有飞翔的翅膀，要有思想的能力，这是道家给我们的。一个人光有儒家的沉重，他的生命不轻盈；光有道家的灵动，他的生命没有承担。一个人因为责任而崇高，因为灵动的思想，他的生命才有快乐自由的质量。儒道相生，不表现为两个流派，而是表现为我们的文化基因，表现为我们血液中的气质。这是中国人不可剥离的东西。道不远人，这是我心中对经典的态度。

什么叫做经典，其实经典所完成的，就是在生活方式中的一种“化”。《周易》解释“文化”说：“关乎人文，以化成天下。”一个人的生命中，不管是现代，还是传统，不管是儒是道，所有的东西，你不应该让它呈现物理似的组合，而应该让变成一种化合反应，让它生成你一个新的生命，你有一种气质，你有你的存在。而这种化境，就是道家所说的天地之间的“逍遥游”，就是乘物游心的状态，李白就做到了。他的一生光明而天真，不失赤子浪漫。后世写李白的诗，我最喜欢的是余光中《梦李白》：“酒入豪肠，三分啸成了剑气，七分酿就了月光。绣口一吐，就是半个盛唐。”读到这里，真是让人陶然而醉，想起这些人，真是觉得他们离我并不遥远。为什么我在《后记》中要谈《论语》的温度，在我看来，所有的经典，都是有温度的。我看圣贤，我说不带色彩，但我看诗人带色彩，我能触摸他们的体温，我能描述他们的形象，这一切对我是可感可亲的。有儒有道有诗词，对我来说是一股真气，是天地大道，是人性的深情。怎么读经典，我们要做的就是一件事，用我们的生命去还原经典，体悟经典，真正完成“我注六经”到“六经注我”的转化。这就像登泰山，登到最高处，你会产生“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”的豪情。对经典和圣贤，不止是膜拜，更要提升。经典一定要稀释了来看，这种稀释就是，你去看它，作为生活方式那种生动的流变，它在不同人心中和生命中那种存在方式。

面对经典，面对文化，一定要超越功利，让我们的心静下来，让我们的心灵虚空，那时，我们才会真正到达通透之境。

很多媒体会问我经典中的那句话能帮我们生活中的问题。其实我非常反对对经典抱着宗教一样的心态，急功近利，认为它能解决一切。我之所以特别反对国学大热，《论语》大火的说法，就是怕人们进入这种短视的迷信中。对于《论语》，我从4岁读到40岁，《论语》对我意味着什么！今天我敢说讲半部《论语》吗，我不敢。我今天能知道什么是“不惑”，但我没有“知天命”，我做不到“耳顺”，更不知道什么是“从心所欲不逾矩”。我去体会那个境界，但我做到了吗？我并不知道。从这样角度去想，每个人可以见仁见智，对经典是可以有多重角度解读的。所以我在《后记》中把孔子和《论语》看成是中国人的“问病泉”，你有什么毛病，你泡进去自己会知道。其实这就是我对经典的态度，这也是我对所有的古圣先贤的态度。在我看来，孔子也罢，李白也罢，陶渊明也罢，苏东坡也罢，包括张孝祥，他们每个人哪怕是一句话，对你来讲都是一种生活态度。都说“小隐隐于野，大隐隐于世”，红尘之中，你会有真正的辽阔和坦然。什么叫“仁者不忧”，就是世界上忧思忧患忧惧都无穷的时候，我们能做到的就是让自己的心胸更宽阔，更悲悯。中国文化的血脉，对今天来说真不是几个字词，它是一种生活方式，它是一种价值判断，它是一种风骨，它是生命里面的文化基因。到今天，中国知识分子就缺了这个。今天的文人，就剩学问了，少了风骨和骄傲。实际上我们也少了那种宏大的责任，就是曾子说的“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎”。什么是中国的文化，文化中流荡的精神，那种血脉和气质，那种氤氲化生的生命的温暖，我们已经久违了。我首先是把这些东西当成我的生活，我把这些先贤看作是我的朋友。我们怎么面对经典、文化，我觉得一定要超越功利，超越职业，让我们的心静下来，让我们的心灵虚空，不要让太多太多的东西蒙蔽了我们轻灵的悟性。那时，我们才会真正到达通透之境.