悟

悟道休言天命，

修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣，

哪个前生注定？

袈裟本无清净，

红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟，

都是痴人说梦。

大师：敢问施主什么是真经？修行不取真经又修的什么行呢？

元英：所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心。如是生灭，不得涅磐。

大师：不为成佛，那什么是佛教呢？

元英：佛乃觉性。非人。人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显，即障即尘蔽。无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛。圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量。无圆无不圆，无满无不满。亦无是名究竟圆满。

佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅处说是导人向善的教义。善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流。却无碍抚慰灵魂的慈悲。

大师：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵。依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步。进则净土，退则凡尘。只是这一步。难如登天。

无英：承蒙大师开示，惭愧，惭愧。佛门讲一个缘字。我与佛的缘站到门槛就算缘尽了。不进不出。与基督，我进不得窄门。与佛我不可得道。我是几等货色。大师已从这首词里看得明白。装了斯文，露了痞性。满纸一个嗔字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。

大师：施主这样做是基于一种，对社会文化认识的自我作为。施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形。势必会招至有识之士的一片声讨，责骂。得救之道，岂能是杀富济贫。

元英：那得救之道是什么呢？

大师：投石击水，不起浪花也泛涟漪。妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊。诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为。也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。

元英：晚辈以为，传统观念的死结，就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩。总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题。非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法。只在缘起的事情里顺水推舟。借英雄好汉的嗓子喊上两声。至少不违天道朝纲。

大师：扶贫之道若以次第而分，也可分为三个层面，天上掉馅饼的神话，实惠，破格是为市井文化。二、最不道德的道德是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱是为英雄文化。

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