撰文：高晓涛

摄影：杨昶

审阅：顿珠拉杰

清晨的孜珠山上寒冷而宁静，这间为僧人们提供饮食的斋房里显得温暖而热闹，准备完早餐的僧人正在稍作小憩。

　　则介的古玩店，是一扇通向古老象雄的小窗。在我们面前的小桌上，摆放着托迦、铜镜、马鞍上的莲花钉、奶桶勾、铜勺以及各式各样的琼鸟护身符等。经过一代代人的触摸，铜器的边角变得圆浑，外表包浆自然而厚重，原本清晰的形象磨蚀不清，呈现出谜一般的面貌。这些古老的铜器承载着许多信息，混杂着传说、信仰以及模糊的记忆。就像多年前我站在印加人的马丘比丘遗迹前一样，一方面我可以感受到古老的能量与情感，另一方面由于古代文献与考古成果的匮乏，历史充满了断裂、模糊与疑点。

　　则介来自四川松藩，早年在当地本教寺院郎依寺学习过藏文。因为有很多外国人来他店里寻宝，他在西藏社科院进修了英语。作为本教信仰者，他会把收到的宗教圣物奉献给寺院或上师，这是称为“供养”的修行。则介当天给我们展示的古物中，最多的是托迦，和天珠一样，这是令藏人最为着迷的古老护身符，他特意让我看其中的一枚托迦：主体是一个圆圈，圆的上方有一张古老的人面，头冠上饰有琼鸟（古象雄传说中的神鸟），与其他几枚同类托迦不同的是，这枚上面铸有5座塔，他推测这应该是象雄王佩带的护身符，不过这种判断是来自经验与直觉。作为象雄文化的一个标志，托迦有太多的未解之谜。

　　意大利学者图齐依据托迦的图案和形态研究认为，托迦应产生于前佛教文明时期。美国学者白拉嚓分析：在藏语中托迦一词是与雷电、天铁、陨石相关的一个古老语汇，而在古老的本教神话中，第一个神“宇宙之母”又是从无中诞生于空中，因而托迦与本教神话中的宇宙起源有关，它是神灵的最初形态，也是文明的基础。

　　西藏历史上，吐蕃王朝之前是象雄王朝，象雄在汉文史料中称为“羊同”，《通典》《册府元龟》中记载：“大羊同东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗，东西千余里，胜兵八九万。”

　　象雄王国是本教的发源之地，据本教研究学者南喀诺布先生引用《玛旁湖的历史》中关于象雄王室的记载：雍仲本教的创始人辛饶弥沃是象雄的王子，他有8个儿子，其中一子名木卡布木布，本教史书中记载吐蕃第二代赞普穆赤赞普曾邀请象古老的『护身符』托迦是象雄文明的标志。

　　雄王木卡布木布到雅垄传教。据南喀诺布推算，辛饶弥沃诞生于3900多年前（雍仲本教信徒则认为辛饶弥沃诞生于18000多年前）。

　　在拉萨大昭寺旁边的一间书屋里，我采访了西藏社科院的学者顿珠拉杰先生。看了图片上则介的托迦，他说：“这种头冠上有琼鸟的托迦很可能与象雄王室有关。”本教史书记载，象雄时代产生过18个国王，头戴饰有琼鸟之角的王冠——甲茹，以此为标志，18个国王分别称为具金甲茹国王、具琼甲茹国王、具水晶甲茹国王等。“其中显然具有中亚美索不达米亚文化的痕迹，今天在中亚出土的许多地方的王冠上就有藏史中描述的甲茹”（《苯教史纲要》）。这一方面证明了象雄与中亚相互间的影响，另一方面也说明象雄当时很可能是以部落联盟的方式存在。

　　本教学者格桑丹贝坚赞的《世界地理概说》将象雄分为里、中、外三部分：“里象雄为从冈底斯山往西3个月路程之外的波斯、巴达先和巴拉一带；中象雄为冈底斯山西面一天的路程之外；外象雄在松巴大象谷谢勒嘉格。”

　　顿珠拉杰曾经对阿里、藏北地区的前佛教遗迹做过多年考察，他说：“外象雄中心是今天西藏昌都丁青的孜珠山，中象雄中心是当惹雍错，而里象雄中心则是穹隆银城——也就是今天阿里古入江寺旁边的卡尔东遗迹，这是一个非常规范的王城，具备四种功能性建筑，包括防御性的、王宫性的、祭祀性的和存储性的，还有下水道和暗道。”

夏扎日初意为僻静修行地，因近代雍仲本教大师夏扎·扎西坚赞在此修行虹化而成为圣地。虹化之处修起三座白塔，几名藏族阿佳（妇女）在白塔前专注地点灯祈愿。

德格丁青寺是本教大师夏扎·扎西坚赞的母寺。丁青寺年轻有为的智美朗嘉仁波切依照本教经书的法度，加上游历所见、自心领悟，设计并督建了这座精美辉煌的大殿。

德格丁青寺的法会吸引了远近几十里的本教信众，女信众们领着孩子，手持哈达站在山路边，等待前来参加法会的高僧大德们。

原文链接：http://www.nationalgeographic.com.cn/magazine/2016/02/918.html 

(预知完整故事，请阅读《华夏地理》2016年2月号)