三、
       在黑泽明电影的结尾，一条河里游动着鱼，赵行德看着鱼。它们在游动，然后血从他的鼻子里流了出来，黄沙掩盖了价值连城的项链。然后画外音响起，字幕出现，时间悠悠的过去了九百年。。。。。。，赵行德开始伏在沙上痛哭，一切进入黑暗。
　　
    历史永恒的部分其实就沉积在黑暗的深处，等待人们发现。有时侯它们似乎从未发生，但人们喜欢怀旧，喜欢知道过去的事情，喜欢从前的从前。“我们从哪里来？”这是一个根本问题。但是我们根本在此刻，在当下，这又是一个问题，所以黑暗是很好的回答。
　　
我们在黑暗的屋子的时候，不说话，但是可以听见很多声音。也许，我们面对时间面对虚无，要如同赵行德一样埋在沙里哭起来。和那些游动在水里的鱼一样，我们不知道岸上究竟有什么，鱼不知道什么是敦煌，因为只是一个文字里的文字，是遥远和切近的象，是回忆中的回忆，和鱼只是一个名字一样。
　　
那些鱼究竟去了哪里，没有人知道。那些鱼和现在我们看见的是否一样，我们并不关心，因为它们不是敦煌。
　　
在井上靖的书里，最后的结尾不一样。他提到了《金刚经》，赵行德并没有悲哀地哭，他完成了他的任务，他保存了典籍、文字，他翻译了《金刚经》，并在末尾工整地写上了年月日，和自己的名字，这样读者知道历史上的某个时间存在过赵行德这样一个人。他是一个举人，一个懂得西夏文、汉文的举人。因为对西夏文的好奇，他到了西夏，莫名其妙成为一个士兵，这个爱好文化的文人最终实现了梦想，到了兴庆城，学会了西夏文，并参与了西夏文的改良、佛经的翻译。在军队里，他皈依了佛教，和当时众多苦难中的人一样，信仰成为一种光亮，普照着他。他热爱文字、文化、文明，他不知道他为什么要保留这些东西，他只是那样本能地做了，一个读书人离不开书，不希望书籍、资料、佛经毁于战火中。
　　
在一个恢弘庞大的动乱时代，一个文人的力量是很渺小的，他要进行野蛮地杀戮，而且不知道为什么要杀戮，今天是宋人，明天是西夏人，后天是独立的曹，或者回鹘人，或者西域贵族、强盗。没有人知道为什么要战斗，苦难什么时候才是尽头。
　 
 在中国历史文化上最繁荣的宋，经济也更加的繁荣。在战争中并没有占到太多便宜，四周都是崛起的王朝，而赵行德，只是一个朴素的读书人，了解他所要了解的世界，保留他想要保留的东西。
　　
其实，在历史上未必有着赵行德这个人存在，他是小说家地虚构，井上靖制造了这个人物，这个任务在真实的历史上仿佛活了过来。他渺小，他也崇高，在世界第一部雕版印刷的金刚经地保存上，有他的功绩。
　　
赵行德是一个汉人，井上靖是一个日本人，但在小说结尾，他很汉化的用了汉人的名字赵健章，还说了一个籍贯名。他实在是一个对中国文化很好奇，侵淫很深的日本人。甚至超过了很多中国人，因此他可以成为一个作家，因为他熟悉的是大多数人不熟悉的，他所写地不为大多数人所知。他喜欢陌生的世界，和那种神秘探索的快乐。所以，我们可以说赵行德在一定意义上就是赵健章，就是井上靖，而在黑泽明电影里，赵行德更多地是黑泽明。