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近日，麦沙兄在博客中亮宝，展示新收藏的几组老物件，其中一把铜壶器型独特、厚重，令人眼前一晕。麦沙兄在释文中说：这把壶，有人说是藏地的有说是西域的也有说是俄罗斯的。三地的文化不同，它究竟属于哪方圣土，还是另有出处？

在下玩壶有年，以瓷釉为多，稍猎金物，拒近砂泥，稍有些许感悟，撰此文意为抛砖引玉，不是卖弄，说在下卖弄的在下要派人暗杀他。

说到鉴定抑或鉴赏，无外乎质地、年代、地域、纹饰、功能几个要素。此壶为黄铜铸造，执柄、壶嘴和壶体均有龙首纹饰，壶体上方呈僧帽状。如此说来，这把壶同时具有龙首执柄壶和僧帽壶的特点，那就斗胆将这两种壶的面目说上三言两语。

一、藏族龙首执柄壶

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其实吧，此壶是藏族同胞盛酥油茶用的。

藏族和汉族都崇拜龙，藏戏《诺桑》里的龙神就是从北国迁移到玛旁雍措圣湖里来的。藏族的伟大史诗里，格萨尔的王妃名叫珠牡，翻译过来就是龙女。藏族、汉族的历史纪年都采用十二种动物，这些动物里惟龙不是人世间实有，而是人物观念的外化。据我所知，“龙文化”似乎跟佛教没有特别亲近的关系，倒是跟原始苯教有血亲之嫌。有些人并不很了解苯教，它又称本教、钵教，因为教徒头裹黑巾又被称为黑教，是佛教传入西藏之前，流行于西藏的巫教。苯教崇拜的对象都是天地日月、雷电冰雹、山石草兽等各种自然物以及自然界的神灵和鬼魂。

通过器形比较，藏族龙首执柄壶和麦沙兄的铜壶除了质地和局部相似以外，整个器形风格相差甚远。

二、僧帽壶的风格

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然后，僧帽壶是中国元代发明的瓷器造型的壶式之一，壶口宛若僧帽而得名，造型为口沿上翘，前低后高，鸭嘴形流，壶盖卧于口沿内，束颈、鼓腹、圈足、曲柄，具有强烈的少数民族风格。元器形体敦实、壶颈较粗、壶流略短，明器壶流略长，清器颈略高，腹部略瘦。

通过器形比较，麦沙兄的铜壶和僧帽壶显然有着“僧帽”半包围和全包围的不同。全、半之间有区别吗？当然有，亲爹和干爹截然不同，事实上和一个女人差着一条炕，因为这“僧帽”的半包围特点属于另一种叫“多穆壶”的器物。

三、认识一下多穆壶

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不然呢，多穆壶又成了元代的时尚壶之一，壶体多为竹节状特征，口沿加上了僧帽状的边，是藏、蒙少数民族盛奶的器皿。“多穆”原意是盛酥油的桶，藏语叫董莫或多穆，也有人叫勒木，反正音都差不太多。很多从清传下来的多穆壶为珐琅制品，金光闪耀、皇家气派十足。

麦沙兄的铜壶和多穆壶比较，除壶体有铜质和珐琅区别外，执炳、壶嘴、僧帽沿和底座均十分相似。其实多穆壶也有很多铜制品，那么是否可以认定麦沙兄的宝物就是藏、蒙的多穆壶呢？我的看法是否定的，因为它更接近或者就是另外一种壶-------东布壶。

四、蒙古族的东布壶

东布壶是蒙古族盛奶茶和盛酒的器皿。东布壶脱胎于多穆壶，元代传入蒙古草原后又传到了中原大地。清朝以后，东布壶在中原一带没有了踪迹，但在蒙地依然盛行，主要用以斟白酒、奶酒、茶等，铜、木居多，鲜有银、金，是蒙族很喜欢的酒具。

东布壶的壶嘴和壶把非常讲究节奏和韵律，弯壶嘴的造型很实用，倒酒时可以全部倒入杯碗中，还有，全包围的帽沿改为前方半包围的帽沿，不但节约材料和手工，更主要的是设计它完全是为了防止奶、茶和酒在倾倒时不会溢出。

写到这里，麦沙兄可能要意外了，它既不是西藏的，也不是西域的，也不是俄罗斯的，它是麦沙兄家乡的，崇拜龙图腾的蒙古高原上的，历经数代的功能变化与审美变化而形成的，更是藏、蒙、满、汉等多民族文化融合的产物。

瞎扯半晌，因没把到实物，不好判断麦沙兄入手的价格和年代，况且钱根本不重要，关键是喜欢。

喜欢就好。

开心就好。