一个天纵之才的哲思

——读李白诗有感

李白素有“诗仙”之雅号，且有“诗酒”之俗见，但我以为这些都不足以解释李白这个天才的灵魂深度。人们经常谈论“盛唐气象”，可似乎也并没有人真正说清楚它的确切含义究竟为何。其实“盛唐”究竟何意根本就不重要，因为每个人对它的感受是完全不同的，至少在李白那里，他的感受并不全是正面的：唐玄宗天宝三载(744年)，李白出翰林之后在长安受到权贵的排挤，被放出京返回东鲁，之后再度踏上漫游的旅途中，写了一首《梦游天姥吟留别》，其最后一句是：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”在这样一首游仙之作的尾声，出现这样一句突兀的转折，不能不让人深长思之。也让我们合乎逻辑地推想下去，所谓的“诗仙”之为是否另有隐情？他没有政客的世故，也没有政客的练达，他不会能屈能伸，也看不惯官场上的虚伪和倾轧之风，更看不惯那些权贵们粗鄙傲慢的嘴脸。一个豪放不羁、清高又多愁善感的谪仙人，又怎么能在阴暗又复杂的官场当中生存和立足呢？所以李白注定不能在仕途上获得成就，也注定不可能实现他那远离现实的政治理想。说到底，九重宫阙只能是禁锢了李白的自由，扼杀了他的才华，他的世界根本不在这儿！意识到这一切之后，李白开始有意无意地放浪自己的形骸。原本李白就喜欢喝酒，随后的日子里，李白就更把自己成天的泡在了酒池子里面！这也向我们隐约透露了一个历史的真相：李唐王朝的所谓“盛世”，已经让正直的人忍无可忍，事实上也正是在玄宗统治的时代触发了李唐王朝垮台的引信——安史之乱的发生。我甚至认为，李白在当时的所谓修道向仙，很可能仅仅是一种讨好当局的表演，因为李渊家族为了笼络中土士人，声称自己是老子的后裔，尽管他们有证据证明其鲜卑族的血统。但这不影响知识分子纷纷入道求同献媚。而且还有很多证据表明，李白不仅是道教徒，还是佛教徒。他的“青莲居士”的名号，“青莲”是佛家常典，“居士”之常义又是指居家修佛之士。莲花自古以来就是佛门圣物，其所作《庐山东林寺夜怀》诗，还提到了参禅一事：“宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真。旷劫断出没。”其中“宴坐”、“寂然不动”、“大千”、“旷劫”皆佛家语，表达了他万念俱熄的涅槃境界。佛禅的空灵之学，也使得李白的思绪增添了玄远飘逸之色。

学界也还有人提出了李白的“三教调和”论的看法，可是按照鲁迅先生的意见，“三教调和”其实就是什么都不信。鲁迅说：“中国自南北朝以来，凡有文人学士，道士和尚，大 抵以‘无特操’为特色的。晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意吗，一是《论语》、《孝经》，二是《老子》，三是《维摩诘经》，不但采用谈资，并且常常做一点注解。唐有三教辩论，后来变成大家打诨；所谓名儒，做几篇伽蓝碑文也不算什么大事。”唐代“居士”甚多，大可不必认真。而且就李白个性而言，他也确实很难做到老实信奉某一教条，无论儒道佛，都是他要超越的对象。当然，李白毕竟是李白，他有自己的形上之思。我以为，李白在超越了儒道佛之后，他的思想的边界已经抵达了宇宙论视野。“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”(《尸子》)李白以其宏阔的宇宙论气象，把自己的精神体验调动和提升到摆脱一切世俗牵累的、自由创造的巅峰状态。他一生爱入名山游，以远游来拓展自己的视野和胸怀，把雄奇和明秀的山川作为自己辽阔、博大精神的载体。同时，他又用明月这个意象，引发人和宇宙之间的形而上对话。正是李白极大地开拓了中国诗歌对宇宙人生的本体论思考，从而创造出难以企及的诗学奇观。就连杜甫在盛唐名气远远比不过李白。因为李白是一个明星型的诗人，拿起酒来就能作诗，杜甫也承认：“白也诗无敌。”李白《把酒问月》：“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。”他拿起酒杯来问，月亮是什么时候来到天上的。你攀月亮攀不到，但你走的时候，月亮却总是随着你。这是别具风采的盛唐人的姿态。与月对话，对人生和宇宙的秘密进行哲理追问。但月亮是什么时候有的？无从作答。他问的是宇宙起源和生成的深层奥秘。这样的问题大概只有屈原的《天问》中出现过。张若虚《春江花月夜》也有一点意思，但李白显然比张若虚多了一点神话的想像和超越性。

由宇宙的宏阔很自然地就会想到人生的渺小。李白的《拟古·其九》直抵人的生死之论：生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。前後更叹息，浮荣安足珍。李白还有一篇骈体小文《春夜宴从弟桃花园序》：夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。当这一切都想通之后，诗酒人生就是一个必然的选择：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。”