千古是非心，一夕渔樵话

——读《渔樵问对》

邵雍，字尧夫，谥康节，北宋著名理学家、数学家、诗人，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。其中《渔樵问对》是一篇伟大的历史哲学千古奇文，它以渔樵问答的方式回答了一系列宇宙人生的终极问题，文章则可以理解为《周易》解说的通俗版。在中国古代易学的进程中，邵雍是一个里程碑式的人物，他是继伏羲先天易、归藏易、连山易、战国儒家易之后，以数理形式所建立起来的第五个易经阐释模型，“三界繁衍皆依数”，《渔樵问对》可看作是邵氏易学的序言。

用最简洁的语言概括，《渔樵问对》主要讨论了这样五个问题：

一、鱼可钩取乎？

渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩坐于磐石之上，而问于渔者。

曰：“鱼可钩取乎?

曰：“然。”

曰：“钩非饵可乎?

曰：“否。”

从钓鱼的问题入手，引申到做人做事的道理：

“彼之利，犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。”

二、鱼可生食乎？

从吃鱼的问题，开始讨论水火的问题、以至于阴阳变化，讲述宇宙间的形而上学。

樵者又问曰：“鱼可生食乎？”

曰：“烹之可也。”

曰：“必吾薪济子之鱼乎？”

“然。”

曰：“吾知有用乎子矣。”

曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”

“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。”

三、用可得闻乎？

樵夫询问如何应用其中道理的方法。通过自己意识到的道理，才是事物的本性；通过他人用言语传授的道理，只是事物的外表而已。

樵者曰：“用可得闻乎？”

曰：“可以意得者，物之性也。可以言传者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。”

曰：“不可以言传，则子恶得而知之乎？”

曰：“吾所以得而知之者，固不能言传，非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。”

曰：“圣人既不能传之以言，则六经非言也耶？”

曰：“时然后言，何言之有？”

樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备工身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，何思何虑！”

所以只有通过自身的经历，自己意识到的道理，才是感悟。所以听过再多的道理，也可能过不好这一生。因为世上的许多事，只可意会，不可言传。

这一刻的樵夫方才有所体悟！天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑！原来自己这些年来的生活，真的是浑浑噩噩，不明所以。此刻，方才如梦初醒。

四、何为我？何为物?

这是渔夫和樵夫二人烧柴煮鱼饮食之后，开始论《周易》之中更为深奥的道理。

樵者曰：“敢问无心致天地万物之方？”

渔者曰：“无心者，无意之谓也。无意之意，不我物也。不我物，然后定能物物。”

曰：“何谓我，何谓物？”

曰：“以我徇物，则我亦物也；以物徇我，则物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦万物也，何天地之有焉？万物亦天地也，何万物之有焉？万物亦我也，何万物之有焉？我亦万物也，何我之有焉？何物不我？何我不物？如是则可以宰天地，可以司鬼神，而况于人乎？况于物乎？”

世间万物众多，以万物的角度和标准来讲，我也是万物。而以我的立场和标准来说，万物也是我。

五、观天地万物之道乎？

这一问涵盖全文，所有问题都与之相关。

渔者曰：“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也；所以谓之性者，尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。此三知也，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者，非所以谓之圣人也。”

所以在观察事物之时，不用用眼睛去观察事物，而是要用心去观察，用道理去观察事物，从而明白其中道理。因为世间万物存在与否，都有它们自身的道理、本性和所谓的命运。要明白以理观物，以本性去观物，以命运观物，这三知是世间的真知。所以做人应该要明白顺应天命，也就是要遵循自然规律的变化。敬畏自然。俯仰天地之间，以理去观物。

《渔樵问对》中还有许多易理阐发，邵雍曾计算十二万九千六百年后，这个世界上的一切还会完全重现。可见其易学成就之深。若要了解人生乃至于天地宇宙之间的奥秘，少不了要看这本《渔樵问对》和《周易》。