劫灰之叹

“劫”是佛教的一个超长的时间概念，又译劫波(鲁迅：度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇)。佛教对於“时间”之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。除却复杂的计算过程，八十华严经卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。在这难以计数的时间过程中，人类会经历无数次的沧海桑田的变迁。据南朝梁•释慧皎《高僧传》载：“昔汉武穿昆明池，底得黑灰。以问东方朔，朔云不委，可问西域人。后法兰既至。众人追以问之。兰云：世界终尽劫火洞烧。此灰是也。”这位洛阳白马寺的高僧竺法兰给出了这个答案，后世因以泛指遭受巨大灾祸或变故之后的余烬。多有历尽时艰和变迁之意，也作“昆池劫灰”。晋•干宝《搜神记》卷一三亦载：汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。这些记载，引发了历代诗人的无限感慨，让人唏嘘。

韩偓《乱后春日途经野塘》

世乱他乡见落梅，野塘晴暖独裴回。

船冲水鸟飞还住，袖拂杨花去却来。

季重旧游多丧逝，子山新赋极悲哀。

眼看朝市成陵谷,始信昆明是劫灰。

王士熙《骊山宫图》

翠岭含烟晓仗催，五家车骑入朝来。

千峰云散歌楼合，十月霜晴浴殿开。

烽火高台留草树，荔支长路入尘埃。

月中人去青山在，始信昆明有劫灰。

李贺《秦王饮酒》

秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。

羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。

龙头泻酒邀酒星，金槽琵琶夜枨枨。

洞庭雨脚来吹笙，酒酣喝月使倒行。

银云栉栉瑶殿明， 宫门掌事报一更。

花楼玉凤声娇狞，海绡红文香浅清，

黄鹅跌舞千年觥。

仙人烛树蜡烟轻，清琴醉眼泪泓泓。

李商隐：《寄恼韩同年二首》

帘外辛夷定已开，开时莫放艳阳回。

年华若到经风雨，便是胡僧话劫灰。

龙山晴雪凤楼霞，洞里迷人有几家。

我为伤春心自醉，不劳君劝石榴花。

方行：《登秦住山》

此地曾经驻跸来，秦皇遗迹尚崔嵬。

采穷沧海无灵药，归到骊山有劫灰。

万里黑风迷鬼国，一杯弱水隔蓬莱。

诗人吊古应多思，落日高丘首重回。

陆游：《小雨》

赤日炎熇势未回，川云忽起亦佳哉。
鸭冲细雨桥阴出，蝶弄微风草际来。
榉柳不禁朝暮久，芙蕖犹有二三开。
一年光景烦君看，何怪昆池有劫灰。

苏曼殊：《吴门 五》

万户千门尽劫灰，吴姬含笑踏青来。

今日已无天下色，莫牵麋鹿上苏台！

张元干：《范才元道中杂兴》

遐想吴门人姓梅，高踪千古共徘徊。

橘中傥有商山乐，不必朝僧问劫灰。