近日读坛经，魏道儒注释的版本。读的齿颊留香，韵味无穷。

笔记如下：
　　《坛经》讲“空”，认为一切事物虚幻，本体空寂明净，以“空”论人的本性具足一切而又无法可得，强调自证自悟。
　　惠能听《金刚经》“应无所住而生其心”而悟“一切万法，不离自性”，并说了四个“何期”——何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。《金刚经》认为“凡所有相，皆是虚妄，应该离一切诸相而无所住”，对现实世界的一切都不迷恋。
　　弘忍认为，行住坐卧都是成佛的行为，体现佛的教化，坐禅时的静默与生活中的活动毫无区别，将禅境的体验贯彻到日常生活之中。
　　《楞伽经》认为，世界万事万物都由心造，认识的对象不在外界，而在内心。达摩将四卷《楞伽经》授予慧可，说“中国人的根器学习此经最合适”。
　　弘忍教训神秀：识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
　　禅宗的”悟“有两种：一是对教义的理解，此为解悟，二是对明心见性禅境的体验，此为证悟。悟，是自然出现的。悟，要体现在日常生活的一言一行中。
　　弘忍在惠能悟之后，说：有情来下种，因地果还生。无情即无种，无性亦无生”。人，因为有精神活动，有所谓的“阿赖耶识”，所以有产生世界万相的精神种子，能够成佛。草木土石没有精神活动的种子，所以不能成佛。
　　惠能对追来抢袈裟的惠明说：屏息诸缘，勿生一念，不思善，不思恶，保持这种状态，哪个是你的本来面目？惠明即悟，说“如人饮水，冷暖自知”。
　　惠能在广州法性寺听印宗法师讲《涅槃经》，众人讨论幡动风动，惠能说“仁者心动”。《涅槃经》主要讲“佛身常在，一切众生，悉有佛性”。
　　一切即一，一即一切：万物由心而生，万物体现着心，千江有水千江月，所以在一种事物上把握了心，也就把握了一切事物。
　　《净名经》，即《维摩经》，是维摩诘与文殊师利等人讨论佛法，他认为，解脱不必出家，若身处世俗而主观上对一切现象不追求迷恋，就能成“菩萨行”。
　　惠能诗歌有句：邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。
　　惠能讲“功德”：见性是功，平等是德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。念念无间是功，心平行直是德。修性是功，修身是德。
　　惠能讲“念佛求生西方极乐世界”：迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？故佛言：随所住处恒安乐。但心清净，即是自性西方。
　　惠能作诗：心平何劳持戒，行直何用修禅。菩提只向心觅，何劳向外求玄。
　　惠能说“坐禅”：无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。外离相为禅，内不乱为定。
　　惠能讲“解脱知见”：自心无所攀缘善恶，不可沉空守寂，须广学多闻，识自本心，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。
　　四誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿学，无上佛道誓愿成。
　　三归依：归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。是自心的归依，不是归顺和崇拜外在的对象。自佛不归，无所依处。内调心性，外敬他人，是自归依。
　　法海问“即心即佛”，惠能说：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。