作者：张广天

    释读“诗”字，得出结果：诗，记述神迹或在人中寻找神意，需要度轨来划定界限，对本身的传统始终不离不弃。

    这个结果，并不构成对诗的定义，只确定了诗非凡的特质。

    字主义一个最基本的道理，即形义合一。字主义看待诗，也必然不可分割，不可分割成感受的和分析的诗。诗只能在全智的统领下流淌。在人的意识被细分得支离破碎之后，似乎只有当诗兴勃发之时，人才懂得回到字主义思维的轨道上来。落霞辉映心底，孤鹜振翮心宇。片云天共远，永夜月同孤。人物事景，被重新组合在一道。一个姑娘，你如何描述她沉鱼落雁、闭花羞月，都不足以体现她实在的美。而但当你领会到某个事物与她容貌之间的非凡联系时，才能道出她真实的美。这种真实，必然超出她的现实，达到诗的标准。诗的力量，正在于将现实中的对象真实地联系起来。不真实的联系是失败，不现实的联系是虚伪，无对象的情理是虚无。字主义对从整体互应中分离出来的比喻、象征、夸张、衬托、对仗、排比、用典等修辞手法抱怀疑态度，对满腹结怨的情感牢骚以及自作聪明的理智判断感到困惑。诗不能无视对象，诗也不能一厢情愿，诗最不能满纸谎言废话。诗的最大奥秘，在于实现象像间神妙的呼应。这种呼应因其真实性而与现实保持紧密联系。若满心欲高于现实，结果反而切断与现实的联系，则堕为虚饰。诗的这种真实性，来源于人们心底的先验。先验意会到的联系，在现实中没有发生，在诗的度轨和传统中却顺理成章。但先验中没有的，却不能强加上去。所以，呼应必须有验在先，即先有诗意才要做诗，做诗只为唤醒睡去的诗意。字主义诗学观认为，万物本有诗意，先诗的诗意存真有序，诗承持着远古以来未曾丢失的完整认知传真揭序。破镜的日子恐难重圆，余息犹存的诗竟抓到一鳞半爪。一旦诗意降临，现实的虚伪即遭到摇撼，心受到触动，泪水夺眶而出。这泪不是痛楚和喜乐的哭，是悲悯的释放，久违逢真的激动。可见诗并不是激动的产物，激动才是诗的产物。

    那么，传真见真，就是诗吗？宗教也致力于传真见真，宗教何以不是诗呢？因为宗教以组织的方式来宣示人神联盟，诗以想象作为动力推开心扉。想象是什么？想象，亦做“想像”，象像之想。伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙说：“好啊！你所听所想象的，和我的心意一样啊！”想象印心，心心相印。想象，不是空想，不是幻想，而是依象（像）而想。钟子期依所听之象而想伯牙之心。想象的力量可以穿越时空，抵达人心。这就是想象力。宗教追求的神临，是现实中的真实。诗追求的神临，是现实以外的真实。想象力帮助人们穿破现实的重围，偶见灵光。看那灵光，正似不离现实之象舟的隔岸观火。imagine，imagination，词根都在image，没有image，无以成诗。

    想象力推动现实的象像，去遥望先验的真实——字主义释诗如是说！

    根据这个观点，有必要进一步阐明诗与歌的区别。诗言志，歌咏情。情志皆出性，情志各不同。言之不足则长叹，长叹之不足则歌。咏，即永，延长的意思。唱歌，为了拉长言辞感叹，来宣泄挥发情绪。诗，即便唱出来了，也不过吟咏了先验之真，在先验之真上增添情感，可以理解为对诗的情感反应，但主体还是诗。唱诗不是歌，诗中无情，诗后才生情。无关先验之真的言辞成章成篇，哪怕这样的篇章还用尽了诗的技法，或者想象力极丰却只推动象像传情，甚至只书无曲，拒不诵唱，也不成其为诗，不入诗的门道。这就是为什么很多韵律周全的文辞概无诗意的缘故。

    诗，感动人，却不自我感动。

（摘自《手珠记》第三卷第四章“字主义诗学”P.321～P.323 作家出版社2014年出版 作者：张广天）