元代汉族丧葬礼俗

    2.丧事 
    元代汉族丧事，谓发送，多与前代重复。在此，我们仅介绍其中若干内容。 
    元代汉人中，人死，在头前或脚后点油灯。称作随身灯，旨在阴曹地府内漆黑一片，死者的亡灵要借助于灯光才能看清道路。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“我家公婆又未死，如何点盏随身灯。”《水浒传》二十五回：“王婆买了棺材，又买些香烛纸钱之类，归来与那妇人做羹饭，点起一对随身灯。” 人死后，以布帛、衣服装殓尸体，元时称作“装裹”。元剧《铁拐李》，第二折《正宫端正好》“[正末唱：]你道是我置下我死合穿，知他土坑中埋我多深浅，装裹杀也没人见。” 元杂剧《对玉梳》，第二析，《滚绣毬》：“[带云：]珠翠不戴呵，[唱：]莫不灵堂前要显豁。[带云：]绫锦不使呵。[唱：]莫不留着棺函中装裹。”
    死者入棺后，灵柩停放待葬，元时亦称：“停柩”。民间移棺于宗族祠堂或公用厅堂的。穷苦百姓则无地停柩。元杂剧《合同文字》，第一折《油葫芦》：“量小生有甚钱！苦痛也波天。则为那家私生受了二十年，要领旧席铺停柩无一片，要领好衣服妆裹无一件。” 
    但元时高贵之家大多停柩于家里中堂，立孝堂日夜守灵。一般三日内殡葬。但有些人为择时、择地，将灵柩停放数年不葬的。《元典章》卷三十《礼部》卷三，《丧礼》载：闽中地区有些家停丧不葬一二十年，有一家竟累至三四柩，足见此俗之盛。 
    一般都采用丧车运灵柩去墓地或化人场。富足之家，“殡葬之际，彩结丧车，翠排坛面，鼓乐前导，号泣后随”，“布设路祭，乱动音乐，施引灵柩，远■正街” 。路祭，亦称路奠。出殡途中在路旁设筵致祭，故名。每若干里站一路祭，灵柩过时，焚香纸致祭，并致祭词。一般经济宽裕之家设。元代这种大办丧事之风，受到朝廷的禁止。 
    一般人家则出丧时，在灵柩前烧掷纸钱，称作买路钱。明田艺衡《留青日札》云：“今人出丧柩行之道，于前抛金银纸钱，名曰买路钱。”元杂剧《合同文字》，第一折，《那吒令》：“念不出消灾的善言，烈不得买路的纸钱。” （烈，烧、焚。） 
    在丧事中多用钱，标志着人们金钱观念的加强。这些做法都未见于《周礼》。 
    元代丧葬中的随葬品，因地区以及人们经济地位的不同而不同。由于江南盛行厚葬，凡有丧葬，珍宝、偶人、马车之器物、宝钞等都成为敛葬的对象。有些丧家随葬品中有纸糊房子、金钱、人马、彩帛衣服、帐幙等，足见元代有些地区丧葬“侈靡为孝”之风。 
    元代汉人中还流行“七七”丧葬习俗。所谓“七七”是人死出殡后，每隔七日，作一次佛事，设斋祭奠死者。依次七七四十九日而止。元时把这种习俗称之为“累七”、“垒七”或“累七修斋”、“垒七追斋”等，下面是元杂剧中的例子。 
    《蝴蝶梦》，第四折，《风入松》：“我与你收拾垒七修斋。”“垒七”，即累七。 
    《老生儿》，第一折《膁煞尾》：“我这里自载划，也不索垒七波追斋，则那两件事敢消磨了我这半世的灾。” 
    《昊天塔》，第一折，《后庭花》，白：“到来日追斋累七，超度父亲和兄弟也。” 
    《铁拐李》，第四折，《中吕粉蝶儿》：“大院深宅，闲杂人赶离门外，与亡灵累七修斋。” 
    累七之第一七称头七。头七起，即设灵主，每日哭拜，并早晚献食如生前一般。《铁拐李》，第四折，《喜春来》：“[孙福张千上云：]今日是俺哥哥的头七。请了几个和尚，买了一些纸札，与哥哥看经。”
    七七至四十九天而止谓断七。元杂剧《神奴儿》楔子：“自从员外亡化过了，可早断七。”这一天丧家召僧道诵经，丧事即了。
    在元代文学作品中又记述了办丧事过程中的口含钱、垫背等丧葬习俗。死人入殓时，放在死人嘴里的钱，谓之口含钱。又称含口，从古代含玉之俗演变而来。《乐府新声》卷中无名氏小令《满庭芳》：“枉乖柳青，贫食俄鬼，勤镘妖精，为几文口含钱，做死的和人竞。” 
    垫背，人死入殓时撒于棺底，垫在死者背下，谓之“垫背”。《看钱奴》，第四折《收尾》：“笑则笑贾员外一文不使，单为这口衔垫背钱文钱，险送了拽布拖麻孝顺子。”口衔垫背钱，即口含钱和垫背钱。有时人们以口含钱和“垫背”来形容极少的钱。《五侯宴》，第一折《尾声》：“哎，儿也！你寻些个口啣钱，赎买你娘那一纸放良书。”这说明当时死人嘴里放的钱确实甚微。

3.丧服与服丧 
    元代汉族丧服与服丧基本上与前代无异，但元人对丧服的解释和朝廷对服丧的态度政策也有所变化。 
    （1）丧服 
    元代汉族的丧服完全沿袭了固有的“五服”传统。元大型法令集《大元通制》，至治三年 （1323年）成书颁行，“乃著五服于令”，在中国法制史上第一次把五服在法典中列有专条。 
    汉族丧服，是古代丧礼中亲属们根据与死者的亲疏关系，而穿着的一种服饰。丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。故为五服。五服中齐衰又分为四等，即齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月、齐衰三月。这四等连同斩衰、大功、小功、缌麻合称“五服八等”。服制越重，其丧服形式也就越粗糙，以示不同程度的哀痛之情。 
    元人不仅严格施行丧礼中的五服制，而且对五服也自有他们解释，主要以元人徐元瑞撰《吏学指南》为代表。对“五服”他解释道：“五服者，像天有五星，地有五岳，阴阳有五行，刑法有五等，故丧服有五名也。言死者既丧，生者制服，但貌以表心，服以表貌也。”斩衰，是用最粗的生麻制成，断处外露，不辑边。丧礼中子与未嫁女为父母丧服，承孙为祖父母丧服，妻为夫丧服。徐元瑞释“斩衰”说：“丧服不言裁割，而言斩者，谓取痛之义。”五服中次重丧服“齐衰”，是用粗生麻制成，剪断处辑边。为祖父母丧服一年。为曾祖父母丧服五个月，为高祖父母丧服三个月。对“齐衰”徐元瑞解释说：“裳粗辑而剪裁成也。”稍轻孝服“大功”，系用熟麻布做成，为伯叔父母、及堂兄弟、未嫁姊妹丧服九个月。《吏学指南》释“大功九月”道：“功者，治布之功，有精粗也。九月者，应天道一时之气，如春种秋成也。”次轻孝服“小功”，是用较细熟麻布制成，为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹、外祖父母、母舅、母姨丧服五个月。《吏学指南》云：“小功五月，布精者也。为服于轻，不成一时也。”最轻孝服“缌麻”，是用最细熟麻布做成，为从曾祖父母、族伯父母、族兄弟姊妹，表兄弟、岳父母丧服三个月。《吏学指南》：“缌麻三月，服之轻者日缌，谓治其布缕如丝，其服容貌可也。”徐元瑞又附“无服”一节，曰“袒免”，“无服之亲也。” 

（2）服丧 
    元代汉人与前代一样，人死，亲眷依礼俗披麻挂孝，以示哀悼。元代官方文件中也多有“以父母之丧三年，天下之通丧也”、“夫丧礼，斩衰、齐衰以至缌功，自有官服之制，轻重之差”等记载 。足见元廷对汉族传统服丁忧之制的承袭和继承。而民间也有挂孝、戴孝以及重孝、轻孝、带纸麻花等说法。如： 
    关汉卿《哭存孝》，第四折，白：“五裂存孝一身亡，大小儿郎都挂孝。家将番官疼悲伤。” 《水浒传》三十五回：“宋江见了兄弟不戴孝，心中十分大怒。” 
    纸麻花，用白麻结成的戴孝标志。死者亲眷穿着丧服，还要戴纸麻花，以示悲哀。杨显之《酷寒亭》，第一折，《金盏儿》：“你不脱了丧孝服，戴什么纸麻花。” 
    人死后，亲属头上戴孝，身穿丧服，谓重孝，是与死者最亲的守孝标志，有别于轻孝。杂剧《合同文字》，第一折，《天下乐》：“妻也知他是你命难逃，我命蹇。我想从也波前。也是宿世缘。将重孝不披，轻孝来穿，想着你恩共情。” 《水浒传》，第六十回：“中间设个神主，上写道；“梁山泊主天王晁公神主’。山寨中头领，自宋公明以下，都带重孝。” 
    元汉族的三年服丧丁忧之制，与前代一样严格。丁忧，亦称丁艰，是指遭父母之丧。父母死后，子女要在家守丧三年，不做官、不婚娶、不赴宴、不应考。 
    大德八年 （1304年）皇帝诏书称：“三年之丧，古今通制（原注：三年实二十七个月）。今后除应当怯薛人员、征戍军官外，其余官吏，父母丧亡丁忧终制方许叙仕，夺情起复不拘此例。”这里明确表示，在职怯薛人员、征戍军官不在丁忧之列。
    元廷又严惩不丁父母忧职官，以厚风俗。如，江西道■州路知事荘荣父母病故，不候服阙，匿丧之任，被决四十七下，服阙，降职一等叙用。黄州路录事司判官靳克忠“闻知父亡不即奔讣，又行饰词，不肯离职”被杖四十七下，解现任，期年后，降一级 。此类例子，文献中屡见下鲜，兹不俱举。 
    总之元廷将汉族传统丁忧制度，著于律令，用律文来维护和施行。 
    汉族丁忧制度对其他民族也有影响。有些蒙古、色目官员也进行效法。对此，元廷的政策也有所变化，在大德八年（1304年）曾规定蒙古、色目人也可以丁忧，但后来发生争议，在致和元年（1328年）曾予禁止。《析津志》称：“近年，亦有色目人不丁忧之例。” 即是。 
    元廷还对职官的奔丧迁葬的假限有详细的规定，称：“祖父母，父母丧亡并迁葬者系人子大事，合依旧例给假，并除马程，今将各各日限开具于后，所据给假合从户部议拟，为此扎付户部议拟得：职官奔丧迁葬人子大故，今既以人伦重事许给假限，其限内俸钞拟合支给。以厚风俗。若违限不到者勒停。”元廷规定的奔丧迁葬假限：祖父母、父母丧假限二十日，迁葬祖父母、父母丧假限二十日。