“德”与“仁”的区别

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》里都反复出现了“德”、“仁”、“义”、“君子”、“圣”等等概念。特别是“德”与“仁”这两个概念，几乎很难区别它俩大不同点。孔子在有的地方都将“德”与“仁”当作同一概念使用，例如：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋”（《卫灵公第十五》）和本条“巧言令色，鲜矣仁”就出现了这种情况。“巧言”可以“乱德”；“巧言”的人“不仁”，原因一样，怎么会有不同的结果？只能说明孔子有时是将“德”与“仁”当作同一概念使用的。但更多的地方，孔子将这两个概念区别运用，如：“有德者必有言，有言不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”；（《宪问第十四》）“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；（《述而第七》）“知、仁、勇，天下之达德也”（《中庸》）等。我初略统计了《大学》、《中庸》、《论语》里有关“德”与“仁”的语录，共有70多条；其中关于“德”的有20余处，而关于“仁”的语录更多。尽管“仁”这个概念出现的频率最多，是不是“仁”含盖着“德”？然而又不是。在《大学》、《中庸》、《论语》里的一些地方，“仁”不仅没有含盖着“德”，也没有把“德”与“仁”置于同一平台之上。如前面提到的“知、仁、勇，天下之达德也”；“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《雍也第六》）等。因为中庸是很高深的哲学道理，一般的人难以掌握和运用。孔子还认为“圣”高于“仁”，如子贡问他：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！”在这里，孔子认为“圣”的修养比“”仁“高”。《大学》开篇即宣称：“大学之道，在明明德”。《大学》是关于政治、哲学的高深而广大的学问，将“德”放在开篇之首，说明“德”是人格修养的最完美的目标。

细细考察，“德”与“仁”还是有区别的，从时态上看，“德”是过程之后的结果，或者说一个人的修养已经具备了“德”的品格；“仁”在过程之中，或者说在向“德”的目标前进。这从《大学》、《中庸》、《论语》中都证明了这一点，如上面提到的“知、仁、勇，天下之达德也”，“仁”的修养是为了达到“德”。 “德”是静态的，“仁”是动态的。如“志于道，据于德，依于仁，游于艺”《述而第七》）。这里的“德”就是静态的。而“仁”是动态的。“仁”体现着丰富的实践活动，包含着人的真、善、美的思想和行为。如“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而第七》）；“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”（〈中庸〉）；“能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠”（〈阳货第十七〉）；“仁者，其言也訒”（〈颜渊第十二〉）；“仁者，人也，亲亲为大”（〈中庸〉）“泛爱众，而亲仁”（〈学而第一〉）；“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”（《中庸》）等等。这些都说明了一个人的“仁”是广泛的对他人和事的实践活动。这里，孔子对“仁”作了解释：“仁者，人也，亲亲为大”。但我以为，这只是最根本的解释，或者说“仁”的最基本的含义是亲爱他人。因为孔子还说：“刚、毅、木、讷近仁”（〈子路第十三〉）等。看来“仁”不仅仅是“亲亲”，不过是“亲亲为大”；“仁”有着极其广泛的内容。

虽然，“亲亲”不是“仁”的全部内容，但孔子对“仁”的解释，只有“仁者，人也，亲亲为大”一句是最具体的，相近的有“泛爱众，而亲仁”，因此，我们还是要把这句话当作理解什么是“仁”的核心，因为这句的解释意思很明确，“仁”最重要或最首要的品质就是“亲亲”（“为大”，即最重要或首要之意）。“亲亲”的含义应是指人与人之间的亲善、和善，相亲相敬，相互尊重，团结友爱。孟子的所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及 “恻隐之心”， “恻隐之心，仁之端也”，孔子的所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊第十二》）等，都具有“仁”的品格。

仁的重心是亲爱。从下面这段话中可了解一个侧面：有个叫孟武伯的人问子路是个有仁的人吗？孔子回答说：“不知道”。“子路这个人，在一个有一千辆兵车的国家里，可以让他主管军事，至于他是不是个仁人，我不知道”。孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子回答：“冉求这个人，千户人口的县邑，可以让他当县长，百辆兵车的大夫封地，可以让他担任总管，但他有无仁，我也不知道”。孟武伯又问：“公孙赤怎么样”？孔子回答：“公孙赤呀，穿上礼服，站立在朝廷上，可以让他负责接待外宾的工作，他有没有仁，我也不知道”。同时也证明，孔子对仁的要求很高。而孔子提到的几个学所能胜任的事，都不属于亲爱范畴。

分析到此，是否可以这样认为：“仁”是指人修养成的美好的心性和美好的行为。它是在良好教育的前提实现的，它是在社会生活中实现的，它是指一个人品格特征的真诚和善良及慈悲。“人之初，性本善”这句话里所指的“善”是“草木”之“善”，没有经过文化（与“仁”相关的文化）的学习和社会生活的锻炼，而“仁”之“善”则经过了文化的学习活社会实践的锻炼。一个人从自己美好的心性出发，亲他人，爱他人，这是“仁”的最本质最核心的特征。“文质彬彬”、“温文尔雅”、“温良恭俭让”、“恭宽信敏惠”是人的外在的形象特征和行为特征。因此，“仁”和原始的“武”及野蛮是相对的，是水不相容的。“仁”是区别“兽”与“人”的最根本的标志。一个人一生的品性修养的崇高目标是向“仁”的方向迈进。只有绝大数人都达到了最基本的“仁”的人格，人类社会文明才向前大大迈进了一步。

一个人具有智慧的品格，孔子并没有把它纳入“仁”内容，因为他说过，“知、仁、勇，天下之达德也”。看来，孔子是把“智慧、仁爱、勇敢”这三者区别开来，这三者合而为“德”。相对而言，“德”是一个大概念，包含着“知、仁、勇”，是马“和”“白马”的关系；“德”是“母项”，“仁”是“子项”；“德”是抽象的，“仁”是具体的；“德”是纲，“仁”是目。“德”与“仁”不可分割，无“仁”即无“德”，有“仁”即有“德”。这也是孔子将“仁”与“德”这两个概念混用的原因，也即是说，“仁”的品格完全是“德”的品格。但是， “德”品格不一定是“仁”的品格，因为一个人具有才能和智慧也是“德”的品格。有一句俗话：“女子无才便是德”。这句话里的“德”是指的“仁”的品格；“才”是指的智慧和干事的能力。