“豫”为天象最为合理

 豫州是河南简称“豫”的来历

 河南简称“豫”，源于夏禹。大禹治水成功后划天下为九州，称中原地区为豫州，这便是河南简称“豫”的来历。有关“豫”字的含义，大家一直认为是“一人手牵大象”。嵩山文化研究会近百名成员，通过近两年的考证，得出的结论是——河南的简称“豫”字是与上古人类为指导农耕生产，仰观天象，制订历法有关。所谓“凡大皆称豫”，不是大象；“惟天为大”，大应为天。

嵩山文化研究会天文研究课题组的专家称，我国最早的一部历法《夏小正》就产生于夏禹时代。《夏小正》中有关天象记载，是古人观象授时的真实记录。由此可知“豫”的内涵应为“天象”，应该是大禹时代依据“夏谚”和大自然给予的天象，将四季分明的夏都所在地中原地区称为“豫州”，表明了夏代先民天人合一的思想观念。

对“豫”字提出新的解释，算是一次偶然。2007年嵩山文化研究会成立后，当时提出了10个研究课题。在天文研究课题组专家的碰头会上，大家在讨论中就对“豫”字的解释产生怀疑。没想到，这个质疑让天文研究课题组专家忙活了近两年的时间。嵩山文化研究会副会长兼秘书长常松木说，目前这个研究成果算是抛砖引玉，嵩山文化太丰厚了，希望有不同观点来碰撞。

“豫”为大象牵强附会

“豫”为“一人牵大象”这种说法从何而来呢？嵩山文化研究会副会长吕红军说，没有细致去考证，大概就是从上世纪80年代开始的。当时黄河游览区、碧沙岗公园都有这样的雕塑。现在河南博物院里面都是“人牵着大象”，在商周时期中原人就能驯服大象，自认为了不起。

嵩山文化研究会副会长王剑松称，有人说“豫”是中原发明的，这是个很简单的理解，而不知“豫”字的内涵，实际上“豫”的原意不是这个意思，由于实在找不着证据，当时考古工作者在中原出土了一头大象，认为中原有大象，便把“豫”当大象了。但忽视了一点，出土的那个地层满世界都有大象，不只是中原有大象，将“豫”字解释为动物大象实属牵强附会。

典籍说“豫”未见大象

常松木说，天文研究课题组查阅了大量史料典籍，比如《嵩书》、《说嵩》、《登封县志》等。中国最早的一部训解词义的书籍《尔雅》则对“豫”作出了这样的解释：“豫，乐也，厌也，安也，舒也。”率先肯定了非“动物大象”之义。《荀子·大略》记载了对豫的另一种解释：“先患虑患谓之豫。”也就是说，曾经受过患难，担心再受患难，这种状态就叫“豫”。

许慎在《说文解字》中称：“豫，象之大者。”中国清代经学家、文字音韵训诂学家段玉裁解释“豫”字——此豫之本义，故其字从象也。引申之凡大皆称豫，大必宽裕，故先事而备，谓之豫。常松木说，从大量的典籍中，天文研究课题组专家们没有找到“豫”字与动物大象有关系。“豫”与“象”有关，但非动物大象。对“豫”的解释，恰恰印证了老子的说法“大象无形”。

“豫”字源自夏朝谚语

大禹治水成功后，重新划分天下为九州。《史记·夏本记》记载：“禹辞避舜之子商均于阳城，天下诸侯都去阳城而朝禹。禹于是天子位，南面朝天下，国号曰夏后。”

常松木说，阳城，就是古时颍川阳城，现在的河南省登封市告成镇。可见豫州是夏部族活动的中心地区。由此判定夏部族已由伏羲渔猎时代过渡到农耕时代，为了农业生产的需要，夏部族的圣人按禹的旨意，通过自然天象收集民间谚语，然后制订了我国第一部历法——《夏小正》。

嵩山这一带的气候非常特别，一年四季分明。常松木认为，古人根据天象来安排农事，通过日影、天象来判断季节的变化。由于古代中国以农业为本，老百姓非常关注天象的变化。天文研究课题组的专家研究发现，《甘石星经》中说：“填星，主嵩山，豫州。”填星，即镇星、土星。《史记·天官书》云：“填星之位，曰中央土，主季夏。”这样一来，豫州、填星、五行之土便一一对应起来。豫州、嵩山的有机统一，也决定了嵩山在中国天文史上的地位，自周公在阳城测景后，僧一行、郭守敬也相继来到嵩山，通过测影编制了《大衍历》、《授时历》。

“填星，主嵩山，豫州。”嵩山和豫州关系密不可分，而“嵩当土中，天地所合，阴阳所会，四时所交，风雨所和”，所以“中”的“中和”含义与“豫”本义中的“和顺”又有机统一。王剑松说，如果“豫”字中之“象”，作“星象、天象” 解释，那么豫州的中州地位，“豫”字和天象、农业生产的关系，“豫”之“预先、仁爱和顺”的含义，“豫”字透出的天人合一观念，这一切皆顺理成章。“豫”字应解为大自然所给予神奇的天象，有了神奇的天象，万物才能存活，天体才能存在。

 省政府参事郑泰森：

“豫”肯定不是动物大象

作为长期关注并研究嵩山文化的学者，省政府参事、省发改委经济研究所所长郑泰森昨天接受商报记者采访时称：“过去大家对‘豫’字有误解，可以肯定它并非指的是动物大象。”

 针对嵩山研究会天文研究课题组公布的最新研究成果——“豫”字指的是“天象”，郑泰森表示，基本赞同嵩山研究会专家们的观点，但是还有一些补充内容。郑泰森对“豫”字的理解，至少有三个层面的意思。首先是“地大”，我国第一部字典许慎的《说文解字》里就是这样解释的，这个解释靠得住。夏商周之前，中原地区的疆域不是太大。在古人眼中，嵩山就是最大、最高的象征。站在嵩山上看下去，一片大平原。

其次，“豫”字有“天大”的意思。在中国农耕文明进程中，农业生产力较低，老百姓只能靠天吃饭。他们观察天象的变化，来进行播种、收获。

“豫”字还有一种意思，应该是“社会和谐”。郑泰森说，《尔雅》里称：“豫，乐也，厌也，安也，舒也。”安逸舒适只是一种表象，这种是由当时的社会形态来决定的。黄帝最大的功劳，在于结束了中原地区各部落之间的长期纷争，建立了一系列典章制度。结束战争、按章办事，黄帝引导社会走向和谐。只有在和谐的社会背景之下，老百姓才有可能安逸舒适。

对于之前称豫为“一人手牵大象”的说法，郑泰森表示：“我们再也不能以讹传讹了，大家应该用更为宽广的视野去理解历史。认识古代文化，一定要与现代价值观联系起来。要一分为二地去看问题，不能说历史上什么东西都是好的。留下积极的，摒弃消极的，这样的文化研究才能推动时代的发展。”

竺可桢： “豫”是一个人牵着大象

河南简称“豫”，可是对“豫”字的得名由来，迄今史学界、地理学家有不同的解释。其一，竺可桢先生认为：“河南省原来称为豫州，这个豫字就是一个人牵了大象的标志，这是有意义的。”其二，张汉沽先生说：“豫”字左旁为“予”，予者我也，豫的右旁为象。“豫”即表示一个人，手牵一头大象。其三，秦文生先生也认为：黄河流域至迟在殷代尚有较多的大象，河南古称“豫州”，是因为产象而得名。以上这些说法均值得商讨。

“豫”甲骨文、金文均无此字，豫为象邑二字合文。著名史学家徐中舒先生认为：“《说文》豫，从象予声。”从予乃从邑元之伪，认为“予”为晚出之字不见于甲骨、青铜器。又说：“盖予字之得形，即由邑字伪变而成，其得音、与义，则由舒字为之介。”这个解释是正确的。至于说“予者我也”，这种解释很不恰当，把“予”字解释成“余”字，因此说成是我也。“予”、“余”绝对不相同，高亨《古文字形义学概论》曰：“予，推予也，象相予之形。魏三体石经之篆文予作，盖象手持环给予人也。”杨树达与吴承仕也有类似看法，“予”字应是给予的意思。因此，它根本不能解释成为“我”，也不能解释成为“手”，所以它不是人牵大象的标志。

                          ----摘自《何谓豫商》源自《河南商报》